الجزء الثالث من تفسير سورة الأنبياء

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ







(25)

ولهذا قال: ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ ) ، كما قال:
وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ
[الزخرف: 45]، < 5-338 >
وقال:
وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ

[ النحل:36]، فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له،
والفطرة شاهدة بذلك أيضا، والمشركون لا برهان لهم، وحجتهم داحضة عند ربهم،
وعليهم غضب، ولهم عذاب شديد.







وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ







(26)






لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ







(27)






يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ







(28)






وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ







(29) .
يقول تعالى ردًا على من زعم أن له -تعالى وتقدس-ولدًا من الملائكة، كمن
قال ذلك من العرب: إن الملائكة بنات الله، فقال: ( سُبْحَانَهُ بَلْ
عِبَادٌ مُكْرَمُونَ ) أي: الملائكة عباد الله مكرمون عنده، في منازل عالية
ومقامات سامية، وهم له في غاية الطاعة قولا وفعلا.
( لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ) أي: لا يتقدمون بين يديه بأمر، ولا يخالفونه فيما أمر
به بل يبادرون إلى فعله، وهو تعالى عِلْمه محيط بهم، فلا يخفى عليه منهم
خافية، ( يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ )
وقوله: ( وَلا يَشْفَعُونَ إِلا لِمَنِ ارْتَضَى ) كقوله:
مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ
[ البقرة: 255]، وقوله:
وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ
[سبأ:23]، في آيات كثيرة في معنى ذلك.
( وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ ) أي: من خوفه ورهبته ( مُشْفِقُونَ وَمَنْ
يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ ) أي: من ادعى منهم أنه إله من
دون الله، أي: مع الله، ( فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي
الظَّالِمِينَ ) أي: كل من قال ذلك، وهذا شرط، والشرط لا يلزم وقوعه،
كقوله:
قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ
[الزخرف: 81]، وقوله
لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

[الزمر:65] .






أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ
كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ
حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ







(30)






وَجَعَلْنَا فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ







(31)






وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ







(32)






وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ







(33) .
يقول تعالى منبهًا على قدرته التامة، وسلطانه العظيم في خلقه الأشياء،
وقهره لجميع المخلوقات، فقال: ( أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا ) أي:
الجاحدون لإلهيته العابدون معه غيره، ألم يعلموا < 5-339 >
أن الله هو المستقل بالخلق، المستبد بالتدبير، فكيف يليق أن يعبد غيره أو يشرك به ما سواه، ألم
يروا ( أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا ) أي: كان الجميع
متصلا بعضه ببعض متلاصق متراكم، بعضه فوق بعض في ابتداء الأمر، ففتق هذه من
هذه. فجعل السماوات سبعًا، والأرض
سبعًا، وفصل بين سماء الدنيا والأرض بالهواء، فأمطرت السماء وأنبتت الأرض؛
ولهذا قال: ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا
يُؤْمِنُونَ ) أي: وهم يشاهدون المخلوقات تحدث شيئًا فشيئًا عيانًا، وذلك
دليل على وجود الصانع الفاعل المختار القادر على ما يشاء:

فَفِــي كُــلّ شــيء لَــهُ آيَــة

تَـــدُلّ عـــلَى أنَّـــه وَاحــد

قال سفيان الثوري، عن أبيه، عن عكرمة قال: سئل ابن عباس: الليل كان قبل
أو النهار؟ فقال: أرأيتم السماوات والأرض حين كانتا رتقًا، هل كان بينهما
إلا ظلمة؟ ذلك لتعلموا أن الليل قبل النهار.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا إبراهيم بن أبي حمزة، حدثنا حاتم،
عن حمزة بن أبي محمد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر؛ أن رجلا أتاه
يسأله عن السماوات والأرض ( كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ) ؟. قال:
اذهب إلى ذلك الشيخ فاسأله، ثم تعال فأخبرني بما قال لك. قال: فذهب إلى ابن
عباس فسأله. فقال ابن عباس: نعم، كانت السماوات رتقًا لا تمطر، وكانت
الأرض رتقًا لا تنبت.
فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات. فرجع الرجل إلى
ابن عمر فأخبره، فقال ابن عمر: الآن قد علمت أن ابن عباس قد أوتي في
القرآن علمًا، صدق -هكذا كانت. قال ابن عمر: قد كنت أقول: ما يعجبني جراءة
ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه قد أوتي في القرآن علمًا.
وقال عطية العَوْفي: كانت هذه رتقًا لا تمطر، فأمطرت. وكانت هذه رتقًا لا تنبت، فأنبتت.
وقال إسماعيل بن أبي خالد: سألت أبا صالح الحنَفِي عن قوله: ( أَنَّ
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا ) ، قال: كانت
السماء واحدة، ففتق منها سبع سماوات، وكانت الأرض واحدة ففتق منها سبع
أرضين.
وهكذا قال مجاهد، وزاد: ولم تكن السماء والأرض متماستين.
وقال سعيد بن جبير: بل كانت السماء والأرض ملتزقتين، فلما رفع السماء
وأبرز منها الأرض، كان ذلك فتقهما الذي ذكر الله في كتابه. وقال الحسن،
وقتادة، كانتا جميعًا، ففصل بينهما بهذا الهواء.
وقوله: ( وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ ) أي: أصل كل الأحياء منه. < 5-340 >
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو الجماهر ، حدثنا سعيد بن بشير، حدثنا قتادة عن أبي ميمونة ، عن أبي هريرة أنه قال: يا نبي الله إذا رأيتك قرت عيني، وطابت نفسي، فأخبرني عن كل شيء، قال: "كل شيء خلق من ماء".
وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا همام، عن قتادة، عن أبي ميمونة،
عن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، إني إذا رأيتك طابت نفسي، وقرت عيني،
فأنبئني عن كل شيء. قال: "كل شيء خلق من ماء" قال: قلت: أنبئني عن أمر إذا
عملتُ به دخلت الجنة. قال: "أفْش السلام، وأطعم الطعام، وصِل الأرحام، وقم
بالليل والناس نيام، ثم ادخل الجنَّة بسلام" .
ورواه أيضا عبد الصمد وعفان وبَهْز، عن همام
. تفرد به أحمد، وهذا إسناد على شرط الصحيحين، إلا أن أبا ميمونة من رجال
السنن، واسمه سليم، والترمذي يصحح له. وقد رواه سعيد بن أبي عَرُوبة، عن
قتادة مرسلا والله أعلم.
وقوله: ( وَجَعَلْنَا فِي الأرْضِ رَوَاسِيَ ) أي: جبالا أرسى الأرض
بها وقرّرها وثقلها؛ لئلا تميد بالناس، أي: تضطرب وتتحرك، فلا يحصل لهم
عليها قرار
لأنها غامرة في الماء إلا مقدار الربع، فإنه باد للهواء والشمس، ليشاهد
أهلها السماء وما فيها من الآيات الباهرات، والحكم والدلالات؛ ولهذا قال: (
أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ ) أي: لئلا تميد بهم.
وقوله: ( وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجًا سُبُلا ) أي: ثغرًا في الجبال،
يسلكون فيها طرقًا من قطر إلى قطر، وإقليم إلى إقليم، كما هو المشاهد في
الأرض، يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه البلاد، فيجعل الله فيه فجوة
-ثغرة-ليسلك الناس فيها من هاهنا إلى هاهنا؛ ولهذا قال: ( لَعَلَّهُمْ
يَهْتَدُونَ ) . وقوله: ( وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا ) أي: على الأرض وهي كالقبة عليها، كما قال:
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
[الذاريات: 47]، وقال:
وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا
[الشمس:5]،

أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ

[ق:6]، والبناء هو نصب القبة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بُنِي الإسلام على خمس " أي: خمس دعائم، وهذا لا يكون إلا في الخيام، على ما تعهده العرب.
( مَحْفُوظًا ) أي: عاليًا محروسًا أن يُنال. وقال مجاهد: مرفوعا.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدَّشْتَكي، حدثني < 5-341 >
أبي، عن أبيه، عن أشعث -يعني ابن إسحاق القُمِّي-عن جعفر بن أبي المغيرة،
عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس، قال رجل: يا رسول الله، ما هذه السماء،
قال: " موج مكفوف عنكم " إسناد غريب.
وقوله: ( وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ ) ، كقوله:
وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ
[يوسف:105] أي: لا يتفكرون فيما خلق الله فيها من الاتساع العظيم،
والارتفاع الباهر، وما زينت به من الكواكب الثوابت والسيارات في ليلها، وفي
نهارها من هذه الشمس التي تقطع الفلك بكماله، في يوم وليلة فتسير غاية لا يعلم قدرها إلا الذي قدرها وسخرها وسيرها.
وقد ذكر ابن أبي الدنيا، رحمه الله، في كتابه "التفكر والاعتبار" : أن
بعض عباد بني إسرائيل تعبد ثلاثين سنة، وكان الرجل منهم إذا تعبد ثلاثين
سنة أظلته غمامة، فلم ير ذلك الرجل شيئًا مما كان يرى لغيره، فشكى ذلك إلى
أمه، فقالت له: يا بني، فلعلك أذنبت في مدة عبادتك هذه، فقال: لا والله ما
أعلم، قالت: فلعلك هممت؟ قال: لا ولا هممت. قالت: فلعلك رفعت بصرك إلى السماء ثم رددته بغير فكر؟ فقال: نعم، كثيرًا. قالت: فمن هاهنا أتيت.
ثم قال منبهًا على بعض آياته: ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ
وَالنَّهَارَ ) أي: هذا في ظلامه وسكونه، وهذا بضيائه وأنسه، يطول هذا تارة
ثم يقصر أخرى، وعكسه الآخر. ( وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ) هذه لها نور
يخصها، وفلك بذاته، وزمان على حدة، وحركة وسير خاص، وهذا بنور خاص آخر،
وفلك آخر، وسير آخر، وتقدير آخر، وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
[ يس:40]، أي: يدورون.
قال ابن عباس: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة. وكذا قال مجاهد: فلا
يدور المغزل إلا بالفلكة، ولا الفلكة إلا بالمغزل، كذلك النجوم والشمس
والقمر، لا يدورون إلا به، ولا يدور إلا بهن، كما قال تعالى:
فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ

[ الأنعام:96]
.









وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ







(34)






كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ







(35)
.

يقول تعالى: ( وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ ) أي: يا محمد، ( الْخُلْدَ ) أي: في الدنيا بل كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ

[ الرحمن:26، 27] . وقد استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من
العلماء إلى أن الخضر، عليه السلام، مات وليس بحي إلى الآن؛ لأنه بشر، سواء
كان وليًا أو نبيًا أو رسولا وقد قال تعالى: ( وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ
مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ )
.
< 5-342 >
وقوله: ( أَفَإِنْ مِتَّ ) أي: يا محمد، ( فَهُمُ الْخَالِدُونَ ) ؟! أي:
يؤملون أن يعيشوا بعدك، لا يكون هذا، بل كل إلى فناء؛ ولهذا قال: ( كُلُّ
نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ) ، وقد روي عن الشافعي، رحمه الله، أنه أنشد
واستشهد بهذين البيتين:

تمنـى رجــال أن أمـوت وإن أمـت		فَتـلْكَ سَبيـل لَسْت فيهَـا بأوْحد
فقُـلْ للَّذي يَبْغـي خلاف الـذي مضى:		تَهَيَّـأ لأخْـرى مثْلهـا فكَأن قد

وقوله: ( وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) أي: نختبركم
بالمصائب تارة، وبالنعم أخرى، لننظر من يشكر ومن يكفر، ومن يصبر ومن يقنط،
كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: ( ونبلوكم ) ، يقول: نبتليكم بالشر
والخير فتنة، بالشدة والرخاء، والصحة والسقم، والغنى والفقر، والحلال
والحرام، والطاعة والمعصية والهدى والضلال..
وقوله: ( وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ) أي: فنجازيكم بأعمالكم.

موضــــــ جميل ـــــوع
والأجمل مشاركة به معنا
لا تحرمنا مواضيعك سنكون شاكريــــ لك ـــن على جهودك الطيبة
فكن دائما كما أنت لأنك تستحق كــــ الشكر ــــــل
ولا تنسى أن تترك أثرا هنا