الجزء الثالث والأخير من تفسير سورةالنجم

وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأُخْرَى (47) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأُولَى (50) وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55)

( وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ < 7-467 > الذَّكَرَ وَالأنْثَى * مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى ) ، كقوله: أَيَحْسَبُ الإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى * ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى * فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنْثَى * أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى [القيامة: 36 -40]. . وقوله:
( وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الأخْرَى ) أي: كما خلق البداءة هو قادر
على الإعادة، وهي النشأة الآخرة يوم القيامة. ( وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى
وَأَقْنَى ) أي: مَلَّك عباده المال، وجعله لهم قُنْيَة مقيما عندهم، لا
يحتاجون إلى بيعه، فهذا تمام النعمة عليهم. وعلى هذا يدور كلام كثير من
المفسرين، منهم أبو صالح، وابن جرير، وغيرهما. وعن مجاهد: ( أَغْنَى ) :
مَوَّل، ( وَأَقْنَى ) : أخدم. وكذا قال قتادة. وقال ابن عباس ومجاهد أيضا: ( أَغْنَى ) : أعطى، ( وَأَقْنَى ) : رَضّى. وقيل: معناه: أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه، قاله الحضرمي بن لاحق. وقيل: ( أَغْنَى ) من شاء من خلقه و ( وَأَقْنَى ) : أفقر من شاء منهم، قاله ابن زيد. حكاهما ابن جرير وهما بعيدان من حيث اللفظ. وقوله:
( وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى ) قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن
زيد، وغيرهم: هو هذا النجم الوقاد الذي يقال له: "مِرْزَم الجوزاء" كانت
طائفة من العرب يعبدونه. ( وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الأولَى ) وهم: قوم هود. ويقال لهم: عاد بن إرم بن سام بن نوح، كما قال تعالى: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ * إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ * الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلادِ [الفجر: 6 -8]، فكانوا من أشد الناس وأقواهم وأعتاهم على الله وعلى رسوله، فأهلكهم الله بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ * سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا [الحاقة: 6 ، 7]. وقوله:
( وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى ) ، أي: دمرهم فلم يبق منهم أحدا، ( وَقَوْمَ
نُوحٍ مِنْ قَبْل ) أي: من قبل هؤلاء، ( إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ
وَأَطْغَى ) أي: أشد تمردا من الذين من بعدهم، ( وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى
) يعني: مدائن لوط، قَلَبها عليهم فجعل عاليها سافلها، وأمطر عليهم حجارة
من سجيل منضود؛ ولهذا قال: ( فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى ) يعني: من الحجارة
التي أرسلها عليهم وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ [الشعراء: 173]. قال قتادة: كان في مدائن لوط أربعة آلاف ألف إنسان، فانضرم عليهم الوادي شيئا من نار ونفط وقَطِران كفم الأتون . رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن محمد بن وهب بن عطية، عن الوليد بن مسلم، عن خليد، عنه به. وهو غريب جدا. < 7-468 > ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) أي: ففي أي نعم الله عليك أيها الإنسان تمتري؟ قاله قتادة. وقال ابن جُرَيج: ( فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى ) يا محمد. والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير. هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولَى (56) أَزِفَتِ الآزِفَةُ (57) لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ (58) أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (59) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (60) وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا (62) ( هَذَا نَذِيرٌ ) يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم ( مِنَ النُّذُرِ الأولَى ) أي: من جنسهم، أرسل كما أرسلوا، كما قال تعالى: قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ [الأحقاف: 9]. ( أَزِفَتِ الآزِفَة ) أي: اقتربت القريبة، وهي القيامة، ( لَيْسَ لَهَا
مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ ) أي: لا يدفعها إذًا من دون الله أحد، ولا
يطلع على علمها سواه. ثم قال تعالى منكرا على المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه وتلهيهم: ( تَعْجَبُونَ ) من أن يكون صحيحا، ( وَتَضْحَكُونَ منه استهزاء وسخرية ) ( وَلا تَبْكُونَ ) أي: كما يفعل الموقنون به، كما أخبر عنهم: وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء: 109]. وقوله: ( وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ ) قال سفيان الثوري، عن أبيه، عن ابن عباس قال: الغناء، هي يمانية، اسْمِد لنا: غَنّ لنا. وكذا قال عكرمة. وفي
رواية عن ابن عباس: ( سَامِدُونَ ) : معرضون. وكذا قال مجاهد، وعكرمة.
وقال الحسن: غافلون. وهو رواية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وفي
رواية عن ابن عباس: تستكبرون. وبه يقول السدي. ثم قال آمرا لعباده
بالسجود له والعبادة المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم والتوحيد
والإخلاص: ( فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا ) أي: فاخضعوا له وأخلصوا ووحدوا. قال
البخاري: حدثنا أبو مَعْمَر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أيوب، عن عكرمة، عن
ابن عباس قال: سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم، وسجد معه المسلمون
والمشركون والجن والإنس. انفرد به دون مسلم . وقال
الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن خالد، حدثنا رباح، عن مَعْمَر، عن ابن
طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن جعفر بن المطلب بن أبي وَدَاعة، عن أبيه قال:
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم، فسجد وسَجَد من عنده،
فرفعتُ رأسي وأبيتُ أن أسجد، ولم يكن أسلم يومئذ المطلب، < 7-469 > فكان بعد ذلك لا يسمع أحدًا يقرؤها إلا سجد معه. وقد رواه النسائي في الصلاة، عن عبد الملك بن عبد الحميد، عن أحمد بن حنبل، به . ذكر
حديث له مناسبة بما تقدم من قوله تعالى: ( هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ
الأولَى * أَزِفَتِ الآزِفَة ) ، فإن النذير هو: الحذر لما يعاين من الشر،
الذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم، كما قال: إِنْ هُوَ إِلا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ
[سبأ: 46]. وفي الحديث: "أنا النذير العُريان" أي: الذي أعجله شدة ما عاين
من الشر عن أن يلبس عليه شيئًا، بل بادر إلى إنذار قومه قبل ذلك، فجاءهم
عُريانا مسرعا مناسب لقوله: ( أَزِفَتِ الآزِفَة ) أي: اقتربت القريبة،
يعني: يوم القيامة كما قال في أول السورة التي بعدها: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [القمر: 1 ]، قال الإمام أحمد: حدثنا
أنس بن عياض، حدثني أبو حازم -لا أعلم إلا عن سهل بن سعد-قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: "إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب
كمثل قوم نـزلوا بطن واد، فجاء ذا بعود، وجاء ذا بعود حتى أنضجوا
خُبْزَتهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه". وقال أبو حازم :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال أبو ضَمْرَة: لا أعلم إلا عن سهل
بن سعد-قال: "مثلي ومثل الساعة كهاتين" وفرق بين أصبعيه الوسطى والتي تلي
الإبهام، ثم قال: "مثلي ومثل الساعة كمثل فَرسَي رِهَان"، ثم قال: "مثلي
ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قومه طليعة، فلما خشي أن يسبق ألاح بثوبه: أتيتم
أتيتم". ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا ذلك" . وله شواهد من وجوه أخر من صحاح وحِسان. ولله الحمد والمنة، وبه الثقة والعصمة. آخر [تفسير] سورة النجم ولله الحمد والمنة