الجزء الثاني من تفسير سورة الإنسان

عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ( 6 ) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ( 7 ) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ( 8 ) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ( 9 ) إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ( 10 ) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ( 11 ) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ( 12 )
قال الحسن: برد الكافور في طيب الزنجبيل؛ ولهذا قال: ( عَيْنًا
يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) أي: هذا الذي
مُزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله
صرفا بلا مزج ويَرْوَوْنَ بها؛ ولهذا ضمن يشرَب "يروى" حتى عداه بالباء،
ونصب ( عَيْنًا ) على التمييز.
قال بعضهم: هذا الشراب
في طيبه كالكافور. وقال بعضهم: هو من عين كافور. وقال بعضهم: يجوز أن يكون
منصوبًا بـ ( يَشْرَبُ ) حكى هذه الأقوال الثلاثة ابنُ جرير.
وقوله: ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) أي: يتصرفون فيها حيث شاؤوا وأين شاؤوا، من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم.
والتفجير هو الإنباع، كما قال تعالى: وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا [الإسراء : 90] . وقال: وَفَجَّرْنَا خِلالَهُمَا نَهَرًا [الكهف : 33] .
وقال مجاهد: ( يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا ) يقودونها حيث شاؤوا، وكذا قال عكرمة، وقتادة. وقال الثوري: يصرفونها حيث شاؤوا.
وقوله: ( يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ) أي: يتعبدون لله فيما أوجبه عليهم من [فعل] الطاعات الواجبة بأصل الشرع، وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر.

قال الإمام مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن مالك، عن
عائشة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نذر أن
يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يَعصي الله فلا يَعصِه" ، رواه البخاري من
حديث مالك .
ويتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد، وهو
اليوم الذي شره مستطير، أي: منتشر عام على الناس إلا من رَحِمَ الله.
قال ابن عباس: فاشيًا. وقال قتادة: استطار -والله-شرّ ذلك اليوم حتى مَلأ السماوات والأرض.
قال ابن جرير: ومنه قولهم: استطار الصدع في الزجاجة واستطال. ومنه قول الأعشى:

فَبَــانَتْ وَقَـد أسْـأرت فـي الفُـؤا

د صَدْعًــا, عـلى نَأيهـا مُسـتَطيرًا

يعني: ممتدا فاشيا.
وقوله: ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ ) قيل: على حب الله
تعالى. وجعلوا الضمير عائدًا إلى الله عز وجل لدلالة السياق عليه. والأظهر
أن الضمير عائد على الطعام، أي: ويطعمون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له،
قاله مجاهد، ومقاتل، واختاره ابن جرير، كقوله تعالى: وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ [ البقرة : 177 ] ، وكقوله تعالى: لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ [ آل عمران : 92 ].
وروى البيهقي، من طريق الأعمش، عن نافع قال: مرض ابن عمر فاشتهى عنبا
-أول ما جاء العنب-فأرسلت صفية -يعني امرأته-فاشترت عنقودًا بدرهم، فاتبع
الرسولَ السائل، فلما دخل به قال السائل: السائل. فقال ابن عمر: أعطوه
إياه. فأعطوه إياه. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودًا فاتبع الرسولَ
السائلُ، فلما دخل قال السائل: السائل. فقال ابن عمر: أعطوه إياه. فأعطوه
إياه. فأرسلت صفية إلى السائل فقالت: والله إن عُدتَ لا تصيبُ منه خيرًا
أبدًا. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به .
وفي الصحيح: "أفضل الصدقة أن تَصَدّقَ وأنت صحيح، شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر"
أي: في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه؛ ولهذا قال تعالى: (
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا )
أما المسكين واليتيم، فقد تقدم بيانهما وصفتهما. وأما الأسير: فقال سعيد
بن جبير، والحسن، والضحاك: الأسير: من أهل القبلة. وقال ابن عباس: كان
أسراؤهم يومئذ مشركين. ويشهد لهذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى، فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء،
وهكذا قال سعيد بن جبير، وعطاء، والحس، وقتادة.

وقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى الأرقاء في غير ما
حديث، حتى إنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول: "الصلاةَ وما ملكت أيمانكم" .
وقال عكرمة: هم العبيد -واختاره ابن جرير-لعموم الآية للمسلم والمشرك.
قال مجاهد: هو المحبوس، أي: يطعمون لهؤلاء الطعام وهم يشتهونه ويحبونه،
قائلين بلسان الحال: ( إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ ) أي: رجاءَ
ثواب الله ورضاه ( لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا ) أي: لا
نطلب منكم مجازاة تكافئونا بها ولا أن تشكرونا عند الناس.
قال مجاهد وسعيد بن جبير: أما والله ما قالوه بألسنتهم، ولكن علم الله به من قلوبهم، فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغب.
( إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) أي:
إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا ويتلقانا بلطفه، في اليوم العبوس
القمطرير.
قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ( عَبُوسًا ) ضيقا، ( قَمْطَرِيرًا ) طويلا.
وقال عكرمة وغيره، عنه، في قوله: ( يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا ) أي:
يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عَرَق مثل القَطرَان.
وقال مجاهد: ( عَبُوسًا ) العابس الشفتين، ( قَمْطَرِيرًا ) قال: تقبيض الوَجه بالبُسُور.
وقال سعيد بن جبير، وقتادة: تعبس فيه الوجوه من الهول، ( قَمْطَرِيرًا ) تقليص الجبين وما بين العينين، من الهول.
وقال ابن زيد: العبوس: الشر. والقمطرير: الشديد.
وأوضح العبارات وأجلاها وأحلاها، وأعلاها وأولاها -قولُ ابن عباس، رضي الله عنه.
قال ابن جرير: والقمطرير هو: الشديد؛ يقال: هو يوم قمطرير ويوم قُماطِر،
ويوم عَصِيب وعَصَبْصَب، وقد اقمطرّ اليومُ يقمطرّ اقمطرارا، وذلك أشد
الأيام وأطولها في البلاء والشدة، ومنه قول بعضهم:

بنَـي عَمّنـا, هـل تَذكُـرونَ بَلاءنَا ?

عَلَيكــم إذَا مـا كـانَ يـومُ قُمَـاطرُ

قال الله تعالى: ( فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ
وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا ) وهذا من باب التجانس البليغ، (
فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ ) أي: آمنهم مما خافوا منه، (
وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً ) أي: في وجوههم، ( وَسُرُورًا ) أي: في قلوبهم.
قاله الحسن البصري، وقتادة، وأبو العالية، والربيع بن أنس. وهذه كقوله
تعالى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ [ عبس : 38 ، 39 ]. وذلك أن القلب إذا سُرَّ استنار الوجه، قال كعب بن مالك في حديثه الطويل: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سُرَّ، استنار وجهه حتى كأنه قطعة قَمَر وقالت عائشةُ: دخل عَلَيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا تَبرُقُ أسَاريرُ وَجْهه . الحديث.
وقوله: ( وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا ) أي: بسبب صبرهم أعطاهم ونَوّلهم
وبوّأهم ( جَنَّةً وَحَرِيرًا ) أي: منـزلا رحبا، وعيشا رَغَدًا ولباسًا حَسَنًا.
وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الدّارَاني قال: قرئ على
أبي سليمان الداراني سورة: ( هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ ) فلما بلغ
القارئ إلى قوله: ( وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ) قال
بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا، ثم أنشد:

كَـــم قَتيــل بشَــهوةٍ وأســير		أفّ مِــنْ مُشـتَهِي خِـلاف الجَـميل
شَــهوَاتُ الإنْســان تورثـه الـذُّل		وَتُلْقيــه فــي البَــلاء الطَّــويل

مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأَرَائِكِ لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا ( 13 ) وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ( 14 ) وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا ( 15 ) قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ( 16 ) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ( 17 ) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ( 18 ) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ( 19 ) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ( 20 ) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ( 21 ) إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ( 22 )
يخبر تعالى عن أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم، وما أسبغ عليهم
من الفضل العَميم فقال: ( مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الأرَائِكِ ) وقد تقدم
الكلام على ذلك في سورة "الصافات" ، وذكر الخلاف في الاتكاء: هل هو
الاضطجاع، أو التمرفق، أو التربع أو التمكن في الجلوس؟ وأن الأرائك هي
السُّرر تحت الحجال.
وقوله: ( لا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا ) أي: ليس عندهم حَرّ مزعج، ولا برد مؤلم، بل هي مزاج واحد دائم سَرْمَدْيّ، لا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلا [الكهف : 108] .

( وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا ) أي: قريبة إليهم أغصانها، (
وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) أي: متى تعاطاه دنا القطْفُ إليه وتدلى
من أعلى غصنه، كأنه سامع طائع، كما قال تعالى في الآية الأخرى: وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ [الرحمن : 54] وقال تعالى قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ [الحاقة : 23]
قال مجاهد: ( وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلا ) إن قام ارتفعت بقَدْره، وإن قعد تَدَلَّتْ له حتى ينالها، وإن اضطجع تَدَلَّت له حتى ينالها، فذلك قوله: ( تَذْلِيلا )
وقال قتادة: لا يرد أيديهم عنها شوكٌ ولا بُعدُ.
وقال مجاهد: أرض الجنة من وَرق، وترابها المسك، وأصول شجرها من ذهب
وفضة، وأفنانها من اللؤلؤ الرطب والزبرجد والياقوت، والوَرَق والثمر بين
ذلك. فمن أكل منها قائما لم يؤذه، ومن أكل منها قاعدا لم يؤذه، ومن أكل
منها مضطجعًا لم يؤذه.
وقوله: ( وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ )
أي: يطوف عليهم الخَدَم بأواني الطعام، وهي من فضة، وأكواب الشراب وهي
الكيزان التي لا عرى لها ولا خراطيم.
وقوله : ( قَوَارِيرَا * قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ ) فالأول منصوب بخبر "كان" أي: كانت قوارير. والثاني منصوب إما على البدلية أو تمييز؛ لأنه بينه بقوله: ( قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ )
قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن البصري، وغير واحد: بياض الفضة في صفاء
الزجاج، والقوارير لا تكون إلا من زجاج. فهذه الأكواب هي من فضة، وهي مع
هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها، وهذا مما لا نظير له في الدنيا.
قال ابن المبارك، عن إسماعيل، عن رجل، عن ابن عباس: ليس في الجنة شيء
إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. رواه ابن أبي حاتم.
وقوله: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) أي: على قدر ريّهم، لا تزيد عنه ولا
تنقص، بل هي مُعَدّة لذلك، مقدرة بحسب ريّ صاحبها. هذا معنى قول ابن عباس،
ومجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي صالح، وقتادة، وابن أبزى، وعبد الله بن عُبَيد
بن عمير، وقتادة، والشعبي، وابن زيد. وقاله ابن جرير وغير واحد. وهذا أبلغ
في الاعتناء والشرف والكرامة.
وقال العَوفي، عن ابن عباس: ( قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا ) قدرت للكف.
وهكذا قال الربيع بن أنس. وقال الضحاك: على قدر أكُفّ الخُدّام. وهذا لا
ينافي القول الأول، فإنها مقدرة في القَدْر والرّي.
وقوله: ( وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا )
أي: ويسقون -يعني الأبرار أيضا-في هذه الأكواب ( كَأْسًا ) أي: خمرًا، (
كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلا ) فتارة يُمزَج لهم الشراب بالكافور وهو
بارد، وتارة بالزنجبيل وهو حار، ليعتدل الأمر، وهؤلاء يمزج لهم من هذا
تارة ومن هذا تارة. وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما صِرْفًا، كما
قاله قتادة وغير واحد . وقد تقدم قوله: عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ وقال هاهنا: ( عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) أي: الزنجبيل عين في الجنة تسمى سلسبيلا.
قال عكرمة: اسم عين في الجنة. وقال مجاهد: سميت بذلك لسلاسة سيلها وحِدّة جَريها.
وقال قتادة: ( عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) عين سَلِسَة مُستَقِيد ماؤها.
وحكى ابنُ جرير عن بعضهم أنها سميت بذلك لسلاستها في الحَلْق. واختار هو أنها تَعُمّ ذلك كلَّه، وهو كما قال.
وقوله تعالى: ( وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا
رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) أي: يطوف على أهل الجنة
للخدْمَة ولدانٌ من ولدان الجنة ( مُخَلَّدُونَ ) أي: على حالة واحدة
مخلدون عليها، لا يتغيرون عنها، لا تزيد أعمارهم عن تلك السن. ومن فسرهم
بأنهم مُخَرّصُونَ في آذانهم الأقرطة، فإنما عبر عن المعنى بذلك؛ لأن
الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير.
وقوله: ( إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا ) أي:
إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة، وكثرتهم، وصباحة وجوههم،
وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم، حسبتهم لؤلؤا منثورا. ولا يكون في التشبيه
أحسن من هذا، ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن.
قال قتاده، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم، كل خادم على عمل ما عليه صاحبه.
وقوله: ( وَإِذَا رَأَيْتَ ) أي: وإذا رأيت يا محمد، ( ثَمَّ ) أي: هناك
، يعني في الجنة ونعيمها وسَعَتها وارتفاعها وما فيها من الحَبْرَة
والسرور، ( رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا ) أي: مملكةً لله هُناك
عظيمةً وسلطانًا باهرًا.
وثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة دخولا إليها: إن لك مثلَ الدنيا وعشرة أمثالها.
وقد قَدّمنا
في الحديث المَرويّ من طريق ثُوَير بن أبي فاختة، عن ابن عمر قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أدنى أهل الجنة منـزلة لمن ينظر في ملكه
مسيرة ألفي
سنة ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه". فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى
من يكون في الجنة، فما ظنك بما هو أعلى منـزلة، وأحظى عنده تعالى.
وقد روى الطبراني هاهنا حديثًا غريبًا جدًا فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا محمد بن عمار الموصلي، حدثنا عفيف
بن سالم، عن أيوب بن عتبة، عن عطاء، عن ابن عمر قال: جاء رجل من الحبشة
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقال له رسول الله: "سل واستفهم". فقال:
يا رسول الله، فُضّلْتُم علينا بالصور والألوان والنبوة، أفرأيتَ إن آمنتُ
بما آمنتَ به وعملتُ بمثل ما عملتَ به، إني لكائن معكَ في الجنة؟ قال:
"نعم، والذي نفسي بيده، إنه لَيُرَى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف
عام". ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال: لا إله إلا الله، كان
له بها عَهدٌ عند الله، ومن قال: سبحان الله وبحمده، كتب له مائة ألف
حسنة، وأربعة وعشرون ألف حسنة". فقال رجل: كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو
وُضِعَ على جبل لأثقله، فتقوم النعمة -أو: نعَم الله-فتكاد تستنفذ ذلك
كله، إلا أن يَتَغَمّده الله برحمته". ونـزلت هذه السورة: هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ
إلى قوله: ( وَمُلْكًا كَبِيرًا ) فقال الحبشي: وإن عيني لترى ما ترى
عيناك في الجنة؟ قال: "نعم". فاستبكى حتى فاضت نفسه. قال ابن عمر: فلقد
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يُدليه في حُفرَته بيده .
وقوله: ( عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ) أي:
لباس أهل الجنة فيها الحرير، ومنه سندس، وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها
مما يلي أبدانهم، والإستبرق منه ما فيه بريق ولمعان، وهو مما يلي الظاهر،
كما هو المعهود في اللباس ( وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ ) وهذه صفة الأبرار، وأما المقربون فكما قال: يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ [الحج : 23]
ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلي قال
بعده: ( وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا ) أي: طهر بواطنهم من
الحَسَد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الرّديَّة، كما روينا عن أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال: إذا انتهى أهلُ الجنة إلى باب الجنة
وَجَدوا هنالك عينين فكأنما ألهموا ذلك فشربوا من إحداهما [فأذهب الله] ما في بطونهم من أذى، ثم اغتسلوا من الأخرى فَجَرت عليهم نضرةُ النعيم.
وقوله: ( إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) أي: يقال لهم ذلك تكريما لهم وإحسانا إليهم كقوله: كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأَيَّامِ الْخَالِيَةِ [الحاقة : 24] وكقوله: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الأعراف : 43]
وقوله: ( وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ) أي: جزاكم الله على القليل بالكثير.
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلا ( 23 ) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ( 24 ) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا ( 25 )
يقول تعالى ممتنًا على رسوله صلى الله عليه وسلم بما نـزله عليه من
القرآن العظيم تنـزيلا ( فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ ) أي: كما أكرمتُكَ
بما أنـزلتُ عليك، فاصبر على قضائه وقَدَره، واعلم أنه سَيُدَبرك بحسن
تدبيره، ( وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ) أي: لا تطع
الكافرين والمنافقين إن أرادوا صَدّك عما أنـزل إليك بل بَلّغ ما أنـزل إليك من ربك، وتوكل على الله؛ فإن الله يعصمك من الناس. فالآثم هو الفاجر في أفعاله، والكفور هو الكافر بقلبه.
( وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا ) أي: أولَ النهار وآخره.