مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

:بسم الله :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:

بادئ ذي بدء اشكر الله جل في علاه على ما من به علينا من بلوغنا الشهر الكريم كما أوجه التهاني الحارة إلى كافة أعضاء المنتدى بدخول رمضان المبارك علينا وعلى الأمة الإسلامية راجيا من الله العلي القدير أن يجعله شهر خير وبركة وعز علينا وعلى المسلمين أجمعين .

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 2Q==

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 3894310572

وحرصا منا على شهر فضيل تغمره الطاعة والعبادة والحرص على النفع والاستنفاع ارتأيت أنا وبعض الأعضاء حفظهم الله أن نضفي على نفحات الشهر الكريم شيئا من النشاط والفعالية التي نرجو أن يعم النفع بها وان تنال إعجابكم فتفيدونا بمشاركاتكم وتستفيدوا بإذن الله.

إنهـــــا مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 Images?q=tbn:ANd9GcRRF5am1RRP6ZQnabkub6xW52yqUFlAW-X6mD4T5YdC-DV_xoFR

1) كيفية المشاركة في المسابقة وهدفها

نهدف من خلال هذه المسابقة أن يحتك أعضاء المنتدى بكلام الله العلي فتحل عليهم البركة وتغشاهم الملائكة ويذكرهم الله فيمن عنده ويحصل لهم النفع فقد ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده).

فمدارسة القرءان من أعظم القربات واجلها .

أما عن كيفية المشاركة فتكون بأن يضع احد الأعضاء مهما كان آية من القرءان الكريم من أي سورة كانت بدون أي معلومة زائدة على مضمون الآية ليتبعه بعدها العضو الذي يليه بالرد على المعلومات التالية:

1. اسم سورة الآية

2. نوع السورة (مكية , مدنية)

3. رقم الآية في السورة

4. سبب نزول الآية

5. تفسير الآية مع ذكر المصدر والمؤلف

نحتسب لكل عضو نقاطه على حسب العملية الصحيحة التي يقوم بها فلكل عملية صحيحة نقطة نحددها في آخر هذا الموضوع نقوم بجمع النقاط أسبوعيا تحت مبدأ افدنا أكثر لتجمع أكثر ونطلعكم على النتائج والفائز أسبوعيا وفي آخر الشهر نعلن الفائز معنا في هذه المسابقة .

أتمنى لكم التوفيق

2)شروط المسابقة

· إلزامية :

ü يجب على العضو المشارك أن يشارك بالمشاركة المناسبة حتى لا تختلط خطوات الفائدة المسطرة وهي كالتالي:

1. -وضع الآية .

2. الرد بالمعلومات المتوفرة لدى العضو.

3. عدم وضع الآية مجددا حتى تكتمل المعلومات الصحيحة للآية السابقة.

ü لا يحتسب للعضو الإجابات الخاطئة كما يمكن للأعضاء تصحيح الإجابات الخاطئة بكل أدب وروح علمية يمكنهم أيضا إضافة الإجابات الناقصة لكي تحتسب النقاط لهم في الأخير.

ü تلغى الإجابات غير الواضحة والآيات الناقصة لذالك نرجو منكم الحرص على التثبت خصوصا في وضع الآية كما هي في كتاب الله الكريم.

ü يجب وضع الآية مجردة عن أية معلومة حتى يتسنى للأعضاء المشاركين الإجابة على المعلومات المتعلقة بالآية.

ü كل عضو لا يلتزم بهذه الشروط سيقصى من المسابقة وتعدم نتائجه حتى ولو كانت إجاباته صحيحة 100 بالمئة.

· مستحسنة:

ü من الأحسن وضع الآية مشَكّلة أي منقولة بدون أرقام الآيات.

ü من الأفضل أن تكون آية واحدة فقط إلا إذا كانت آيات متعددة لا يكتمل المضمون إلا في مجموعها .

ü نحبذ الآيات الطوال حتى يزيد النفع وتعم الفائدة ويطول النفس .

3)الجدول الذي يحدد عدد النقاط لكل معلومة في المسابقة:

الرقم	المعلومة	عدد النقاط المترتبة على وضعها
01	وضع الآية مشكلة ووفق الشروط	02
02	اسم السورة	01
03	نوع السورة	01
04	رقم الآية	01
05	سبب نزولها إن وجد	02
06	تفسير الآية مع ذكر المصدر والمؤلف	03

يمكن للأعضاء وضع رقم المعلومة في الجدول(02.03.04.05.06) متبوعا بها عند الإجابة من اجل رفع الحرج على المشاركين.

وفي الأخير نرجو أن يعم النفع على الجميع وان تنال إعجابكم والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

[ltr]نفتتح لكم هذه المسابقة بالآية الكريمة الآتية:[/ltr]

قال الله تعالى:" شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ"

نرجوا من الجميع التفاعل وابداء الرأي

شكرا لكم

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

في الحقيقة اود شكرك حقا فقد اتيحت لي الفرصة ان ابحث واتعمق في القران اكثر لم تعد مشاركتي لسبب المسابقة ولكن رغبة مني للتوسع في معرفة هذا النور الكريم فشكرا لك ولم اوف حقك من الشكر جزاك الله كل خير وجعله في ميزان حسناتك اخي محمد .

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

sousou02 كتب:في الحقيقة اود شكرك حقا فقد اتيحت لي الفرصة ان ابحث واتعمق في القران اكثر لم تعد مشاركتي لسبب المسابقة ولكن رغبة مني للتوسع في معرفة هذا النور الكريم فشكرا لك ولم اوف حقك من الشكر جزاك الله كل خير وجعله في ميزان حسناتك اخي محمد .

آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين وفيك بارك الله نورتي اختي سعاد الله يوفقك لكل خير وان شاء الله يكتب المولى عزوجل هذه الخطوات المباركة في ميزان حسناتك شكرا لك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

sousou02 كتب:اسم السورة
سورة النور
نوع السورة
مدنية
رقم الاية
55
سبب النزول

التفسير

ماشاء الله اجدت وابدعت وبإسهاب وتفصيل اجبتي شكرا لك على التواصل والمتابعة ارجو ان ينفع الله بك القرآء كل ما تقدمينه

اجابتك كاملة يا سعاد ارجوا لك التوفيق وشكرا لك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الاية المقترحة للاجابة هي قول الله تعالى:

" وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ "

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

mohamed85 كتب:
:بسم الله :
قال الله تعالى:
" وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ "

[size=24]اسم السورة : سورة فصلت [/size]

[size=24]نوع السورة : مكية[/size]

[size=24]رقم الآية : 34 [/size]

[size=24]سبب نزولها : المصدر : إسلام ويب .. [/size]

فيها مسألتان : المسألة الأولى : في سبب نزولها : روي أنها نزلت في أبي جهل ; كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فأمر عليه السلام بالعفو عنه . وقيل له : { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } . المسألة الثانية : اختلف ما المراد بها على ثلاثة أقوال :

الأول : قيل المراد بها ما روي في الآية أن نقول : إن كنت كاذبا يغفر الله لك ، وإن كنت صادقا يغفر الله لي ، وكذلك روي أن أبا بكر الصديققاله لرجل نال منه .

الثاني المصافحة ، وفي الأثر : { تصافحوا يذهب الغل } ، وإن لم ير مالك المصافحة ، وقد اجتمع مع سفيان فتكلما فيها ، فقال سفيان : قد صافح النبي صلى الله عليه وسلم جعفرا حين قدم من الحبشة ، فقال له مالك : ذلك خاص له ; فقال له سفيان : ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصنا ، وما عمه يعمنا ، والمصافحة ثابتة ، فلا وجه لإنكارها .

وقد روى قتادة قال : قلت لأنس : هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . وهو حديث صحيح .

وروى البراء بن عازب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا } .

وفي الأثر : { من تمام المحبة الأخذ باليد } .

ومن حديث محمد بن إسحاق وهو إمام مقدم عن الزهري عن عائشة قالت : { قدم زيد بن حارثة المدينة في نفر ، فقرع الباب ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه ، والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده ، فاعتنقه وقبله } . الثالث : السلام ، لا يقطع عنه سلامه إذا لقيه ، والكل محتمل . والله أعلم .

[size=24]تفسير الآية : المصدر : إسلام ويب .. المؤلف : الطبري ..[/size]

وقوله : ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) يقول - تعالى ذكره - : ولا تستوي حسنة الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ، فأحسنوا في قولهم ، وإجابتهم وبهم إلى ما دعاهم إليه من طاعته ، ودعوا عباد الله إلى مثل الذي أجابوا ربهم إليه ، وسيئة الذين قالوا : ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ) فكذلك لا تستوي عند الله أحوالهم ومنازلهم ، ولكنها تختلف كما وصف - جل ثناؤه - أنه خالف بينهما ، وقال - جل ثناؤه - : ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) فكرر لا والمعنى : لا تستوي الحسنة ولا السيئة ، لأن كل ما كان غير مساو شيئا ، فالشيء الذي هو له غير مساو غير مساويه ، كما أن كل ما كان مساويا لشيء فالآخر الذي هو له مساو ، مساو له ، فيقال : فلان مساو فلانا ، وفلان له مساو ، فكذلك فلان ليس مساويا لفلان ، لا فلان مساويا له ، فلذلك كررت لا مع السيئة ، ولو لم تكن مكررة معها كان الكلام صحيحا . وقد كان بعض نحويي البصرة يقول : يجوز أن يقال : الثانية زائدة؛ يريد : لا يستوي عبد الله وزيد ، فزيدت لا توكيدا ، كما قال ( لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون ) أي لأن يعلم ، وكما قال : ( لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) . وقد كان بعضهم ينكر قوله هذا في : ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) ، وفي قوله : ( لا أقسم ) فيقول : لا الثانية في قوله : ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) أن لا يقدرون ردت إلى موضعها ، لأن النفي إنما لحق يقدرون لا العلم ، كما يقال : لا أظن زيدا لا يقوم ، بمعنى : أظن زيدا لا يقوم؛ قال : وربما استوثقوا فجاءوا به أولا وآخرا ، وربما اكتفوا بالأول من الثاني .

وحكي سماعا من العرب : ما كأني أعرفها : أي كأني لا أعرفها . قال : وأما " لا " في قوله ( لا أقسم ) فإنما هو جواب ، والقسم بعدها مستأنف ، ولا يكون حرف الجحد مبتدأ صلة . ue]ص: 471 ]

وإنما عنى بقوله . ( ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ) ولا يستوي الإيمان بالله والعمل بطاعته والشرك به والعمل بمعصيته .

وقوله : ( ادفع بالتي هي أحسن ) يقول - تعالى ذكره - لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - : ادفع يا محمد بحلمك جهل من جهل عليك ، وبعفوك عمن أساء إليك إساءة المسيء ، وبصبرك عليهم مكروه ما تجد منهم ، ويلقاك من قبلهم .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في تأويله .

ذكر من قال ذلك .

حدثني علي قال : ثنا أبو صالح قال ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : ( ادفع بالتي هي أحسن ) قال : أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب ، والحلم والعفو عند الإساءة ، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان ، وخضع لهم عدوهم ، كأنه ولي حميم .

وقال آخرون : معنى ذلك : ادفع بالسلام على من أساء إليك إساءته .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا محمد بن بشار قال : ثنا أبو عامر قال : ثنا سفيان ، عن طلحة بن عمرو ، عن عطاء ( ادفع بالتي هي أحسن ) قال : بالسلام .

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : ثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن عبد الكريم الجزري ، عن مجاهد ( ادفع بالتي هي أحسن ) قال : السلام عليك إذا لقيته .

وقوله : ( فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) يقول - تعالى ذكره - : افعل هذا الذي أمرتك به يا محمد من دفع سيئة المسيء إليك بإحسانك الذي أمرتك به إليه ، فيصير المسيء إليك الذي بينك وبينه عداوة ، كأنه من ملاطفته إياك . وبره لك ، ولي لك من بني أعمامك ، قريب النسب بك ، والحميم : هو القريب . ue]ص: 472 ]

كما حدثنا بشر قال : ثنا يزيد . قال : ثنا سعيد ، ، عن قتادة ( كأنه ولي حميم ) : أي كأنه ولي قريب .

والله و رسوله أعلم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

احسنت اخي محمد بارك الله فيك متابعتك رائعة واجاباتك اروع والاستفادة منها قمة الروعة دمت لنا بعطائك شكرا لك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الآية المقترحة للاجابة عليها هي

قول الله تعالى -اعوذ بالله من الشيطان الرجيم-

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ"

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

mohamed85 كتب:
احسنت اخي محمد بارك الله فيك متابعتك رائعة واجاباتك اروع والاستفادة منها قمة الروعة دمت لنا بعطائك شكرا لك

العفوووو أخي محمد .. وفقنا الله إلى ما يحبه و يرضاه إن شاء الله ..

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

mohamed85 كتب:
:بسم الله :
قول الله تعالى -اعوذ بالله من الشيطان الرجيم-
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ"

اسم السورة : سورة الأنفال

نوع السورة : مدنية إلا قوله تعالى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا}

رقم الآية : 24

سبب نزولها : لم أجد ..

تفسير الآية : المصدر : إسلام ويب .. المؤلف : ابن كثير ..

قال البخاري : ( استجيبوا ) أجيبوا ، ( لما يحييكم ) لما يصلحكم . حدثنا إسحاق ، حدثنا روح ، حدثنا شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن قال : سمعت حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى قال : كنت أصلي ، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعاني فلم آته حتى صليت ، ثم أتيته فقال : ما منعك أن تأتيني ؟ ألم يقل الله : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم ) ثم قال : لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج ، فذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليخرج ، فذكرت له ، وقال معاذ : حدثنا شعبة ، عن خبيب بن عبد الرحمن ، سمع حفص بن عاصم ، سمع أبا سعيد رجلا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا - وقال : هي ( الحمد لله رب العالمين ) السبع المثاني .

هذا لفظه بحروفه ، وقد تقدم الكلام على هذا الحديث بذكر طرقه في أول تفسير الفاتحة .

وقال مجاهد في قوله : ( لما يحييكم ) قال : الحق .

ue]ص: 35 ] وقال قتادة ( لما يحييكم ) قال : هو هذا القرآن ، فيه النجاة والتقاة والحياة .

وقال السدي : ( لما يحييكم ) ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر .

وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة بن الزبير : ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) أي : للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل ، وقواكم بها بعد الضعف ، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم .

وقوله تعالى : ( واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه ) قال ابن عباس : يحول بين المؤمن وبين الكفر ، وبين الكافر وبين الإيمان .

رواه الحاكم في مستدركه موقوفا ، وقال : صحيح ولم يخرجاه ، ورواه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا ولا يصح لضعف إسناده ، والموقوف أصح . وكذا قال مجاهد ، وسعيد ، وعكرمة ، والضحاك ، وأبو صالح ، وعطية ، ومقاتل بن حيان ، والسدي .

وفي رواية عن مجاهد في قوله : ( يحول بين المرء وقلبه ) حتى تركه لا يعقل .

وقال السدي : يحول بين الإنسان وقلبه ، فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه .

وقال قتادة هو كقوله : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) [ ق : 16 ] .

وقد وردت الأحاديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما يناسب هذه الآية .

وقال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثر أن يقول : يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك . قال : فقلنا : يا رسول الله ، آمنا بك وبما جئت به ، فهل تخاف علينا ؟ قال : نعم ، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها . .

وهكذا رواه الترمذي في " كتاب القدر " من جامعه ، عن هناد بن السري ، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير ، عن الأعمش - واسمه سليمان بن مهران - عن أبي سفيان - واسمه طلحة بن نافع - عن أنس ثم قال : حسن . وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش ، رواه بعضهم عنه ، عن أبي سفيان ، عن جابر ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديث أبي سفيان عن أنس أصح .

حديث آخر : قال عبد بن حميد في مسنده : حدثنا عبد الملك بن عمرو ، حدثنا شعبة ، عن الحكم ، عن ابن أبي ليلى ، عن بلال - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو : يا مقلب القلوب ue]ص: 36 ] ثبت قلبي على دينك . هذا حديث جيد الإسناد إلا أن فيه انقطاعا وهو مع ذلك على شرط أهل السنن ولم يخرجوه .

حديث آخر : وقال الإمام أحمد : حدثنا الوليد بن مسلم قال : سمعت ابن جابر يقول : حدثني بسر بن عبد الله الحضرمي : أنه سمع أبا إدريس الخولاني يقول : سمعت النواس بن سمعان الكلابي - رضي الله عنه - يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن رب العالمين ، إذا شاء أن يقيمه أقامه ، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه . وكان يقول : يا مقلب القلوب ، ثبت قلوبنا على دينك . قال : والميزان بيد الرحمن يخفضه ويرفعه .

وهكذا رواه النسائي وابن ماجه ، من حديث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فذكر مثله .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا يونس ، حدثنا حماد بن زيد ، عن المعلى بن زياد ، عن الحسن ؛ أن عائشة قالت : دعوات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو بها : يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك . قالت : فقلت : يا رسول الله ، إنك تكثر تدعو بهذا الدعاء . فقال : إن قلب الآدمي بين إصبعين من أصابع الله ، فإذا شاء أزاغه وإذا شاء أقامه .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا هاشم ، حدثنا عبد الحميد ، حدثني شهر ، سمعت أم سلمة تحدث : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر في دعائه يقول : اللهم يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك . قالت : فقلت يا رسول الله ، أوإن القلوب لتقلب ؟ قال : نعم ، ما خلق الله من بشر من بني آدم إلا أن قلبه بين إصبعين من أصابع الله - عز وجل - فإن شاء أقامه ، وإن شاء أزاغه . فنسأل الله ربنا أن لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ، ونسأله أن يهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب . قالت : قلت : يا رسول الله ، ألا تعلمني دعوة أدعو بها لنفسي ؟ قال : بلى ، قولي : اللهم رب النبي محمد ، اغفر لي ذنبي ، وأذهب غيظ قلبي ، وأجرني من مضلات الفتن ما أحييتني .

حديث آخر : قال الإمام أحمد : حدثنا أبو عبد الرحمن ، حدثنا حيوة ، أخبرني أبو هانئ ، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي أنه سمع عبد الله بن عمرو ؛ أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن ، كقلب واحد يصرف كيف شاء . ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اللهم مصرف القلوب ، صرف قلوبنا إلى طاعتك .

ue]ص: 37 ] انفرد بإخراجه مسلم عن البخاري ، فرواه مع النسائي من حديث حيوة بن شريح المصري ، به .

والله و رسوله أعلم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

شكرا لك اخي محمد على اجابتك الراااائعة في انتظار المزيد بارك الله فيك الاجابة كاملة ما عدا سبب النزول

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 245zqs8

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وكما وعدناكم فهذه المرة الثانية التي نضع فيها النتائج الأسبوعية لمسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم مسجلين بكل اسف قلة المتابعين وانحصارهم في عدد معين على امل ان يعم النفع وان يزيد الاحتكاك بكلام الله المنان خصوصا في الشهر الذي انزل فيه وبدون إطالة نوافيكم بالنتائج الأسبوعية التي كانت كالتالي

الرتبة	اسم العضو المشارك	نقاط الأسبوع الأول	نقاط الأسبوع الثاني	المجموع
01	midou260	29	30	59
02	sousou02	01	16	17
03	برايس نونة	07	0	07
03	Massyles	07	0	07
04	zaaяa	06	0	06

نرجوا إثراء المسابقة بمزيد من ابداعاتكم الراااائعة ولكم فيما تقدمونه الاجر من الله

شكرا لكم

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الايات المقترحة للاجابة

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

*وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (*) وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ*

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

من طرف **sousou02** السبت 4 يوليو - 14:52:09

اسم السورة :

لقمان

نوع السورة :

سورة مكية

رقم الاية:

الايتين 14 و 15

سبب النزول

نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، فقد كان باراً بأمه وكانت كافرة، وكان سعد رضي الله عنه يخاف أن يغضب أمه، فلما دخل في دين الله سبحانه وتعالى امتنعت عن الطعام والشراب، وحلفت ألا تأكل طعاماً ولا تشرب شراباً حتى يكفر بدين محمد، أو تموت فيقولون له: يا قاتل أمه؛ لأنك أنت الذي قتلتني بهذا الشيء. فامتنعت عن الطعام وعن الشراب، واحتار سعد ماذا يعمل معها؟ ولكنه تمسك بهذا الدين العظيم، وذهب إلى أمه وقال لها: لو كان لك عشرة أرواح فخرجت نفساً نفساً على أن أترك هذا الدين ما تركته، فكلي إن شئتِ أو دعي. أي: فأنتِ حرة في هذا الأمر، ولن أترك هذا الدين لأمرك أنت، ولكن أطيع الله سبحانه تبارك وتعالى، فنزلت الآية تطمئن سعداً في ذلك

التفسير

التفسير- لابن كثير

وقال هاهنا ( ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن ) . قال مجاهد : مشقة وهن الولد .

وقال قتادة : جهدا على جهد .

وقال عطاء الخراساني : ضعفا على ضعف .

وقوله : ( وفصاله في عامين ) أي : تربيته وإرضاعه بعد وضعه في عامين ، كما قال تعالى : ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) [ البقرة : 233 ] .

ومن هاهنا استنبط ابن عباس وغيره من الأئمة أن أقل مدة الحمل ستة أشهر; لأنه قال تعالى في الآية الأخرى : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) [ الأحقاف : 15 ] .

وإنما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في سهرها ليلا ونهارا ، ليذكر الولد بإحسانها المتقدم إليه ، كما قال تعالى : ( وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ) [ الإسراء : 24 ] ; ولهذا قال : ( أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ) أي : فإني سأجزيك على ذلك أوفر الجزاء .

وقوله : ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ) أي : إن حرصا عليك كل الحرص على أن تتابعهما على دينهما ، فلا تقبل منهما ذلك ، ولا يمنعنك ذلك من أن تصاحبهما في الدنيا معروفا ، أي : محسنا إليهما ، ( واتبع سبيل من أناب إلي ) يعني : المؤمنين ، ( ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ) .

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

ما شاااااااء الله سعاد

ابدعت, اجابتك رائعة مساهمتك و متميزة

استفدنا حقا من معالم الاية وارقامها الى سبب النزول والتفسير الذي هو في غاية الروعة والابداع للشيخ ابن كثير

اسأل الله العلي العظيم ان يتقبل منا ومنك الصيام وان يجعل ما تقديمنه خالصا لوجهه الكريم

دمت لنا بإبداعاتك ومساهماتك الرااااائعة الاجابة كاملة

لا تحرمينا من المزيد

شكرا لك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الآية المقترحة للإجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

"وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ"

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

mohamed85 كتب:
الآية المقترحة للإجابة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
"وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ"

السورة : هي الأعراف وهي سورة مكية ماعدا الآيات من " 163 : 170 " فمدنية ،

عدد آياتها 206 آية وترتيبها بين السور 7

رقم الآية المقترحة : 172

سبب نزول السورة :

1) عن ابن عباس قال : كان ناس من الأعراب يطوفون بالبيت عراة حتى إن كانت المرأة لتطوف بالبيت وهي عريانة فتعلق على سفلاها سيورا مثل هذه السيور التي تكون على وجوه الحمُرِ من الذباب وهي تقول : " اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا له منه فلا أُحِلّه " فأنزل الله تعالى على نبيه " يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد " فأُمِروا بلبس الثياب .

2) عن أبي بكر الهذلي قال : لما نزلت " ورحمتي وسعت كل شئ " قال إبليس: يا رب وانا من الشىء فنزلت " فسأكتبها للذين يتقون " الآية فنزعها الله من إبليس .

3) قال ابن مسعود : نزلت في بلعم بن باعورا رجل من بني إسرائيل وقال ابن عباس وغيره من المفسرين : هو بلعم بن باعورا وقال الوالبي : هو رجل من مدينة الجبارين يقال له بلعم وكان يعلم اسم الله الأعظم فلما نزل بهم موسىأتاه بنو عمه وقومه وقالوا إن موسى رجل حديد ومعه جنود كثيرة وإنه إن يظهر علينا يهلكنا فادع الله أن يرد عنا موسى ومن معه قال إني إن دعوت الله أن يرد موسى ومن معه ذهبت دنياي وآخرتي فلم يزالوا به حتى دعا عليهم فسلخه مما كان عليه فذلك قوله فانسلخ منها .

4) وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وزيد بن أسلم: نزلت في أمية بن أبي الصلت الثقفي وكان قد قرأ الكتب وعلم أن الله مُرسِلُ رسولا في ذلك الوقت ورجا أن

يكون هو ذلك الرسول فلما أُرسِلَ محمدحسده وكفر به وروى عكرمة عن ابن عباسفي هذه الآية قال : هو رجل أُعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امرأة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال لك واحدة فماذا تأمرين قالت ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني اسرائيل فلما علمت أن ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا أخر فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة نبآية فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا على هذا قرار قد صارت امنا كلبة نبآية يعيرنا بها الناس فادع الله ان يردها إلى الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت وذهبت الدعوات الثلاث وهي البسوس وبها يضرب المثل في الشؤم فيقال أشام من البسوس .

5) قال ابن عباس: قال جهل بن أبي قشير وشموال بن زيد وهما من اليهود: يا محمد أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا ؟ فإنّا نعلم متى هي ؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية وقال قتادة : قالت قريش لمحمد : إن بيننا وبينك قرابة فَاسِرّ الينا متى تكون الساعة؟ فأنزل الله تعالى " يسألونك عن الساعة ". أخبرنا أبو سعيد بن أبي بكر الوراق قال أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان قال حدثنا أبو يعلى قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يونس قال حدثنا عبد الغفار بن القاسم عن ابان بن لقيط عن قرظة بن حسان قال سمعت ابا موسى في يوم جمعة على منبر الصلاة يقول : سئل رسول الله عن الساعة وأنا شاهد فقال: لا يعلمها إلا الله لا يجليها لوقتها إلا هو ولكن سأحدثكم بأشراطها وما بين يديها إن بين يديها ردما من الفتن وهرجا ، فقيل : وما الهرج يا رسول الله ؟ قال : هو بلسان الحبشة القتل وأن تحصر قلوب الناس وأن يلقى بينهم التناكر فلا يكاد أحد يعرف أحدا ويرفع ذوو الحجى وتبقى رجاجة من الناس لا تعرف معروفا ولا تنكر منكرا .

القول في تأويل قوله ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ( 172 ) )

قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم : واذكر يا محمد ربك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم ، فقررهم بتوحيده ، وأشهد بعضهم على بعض شهادتهم بذلك ، وإقرارهم به . كما : -

15338 - حدثني أحمد بن محمد الطوسي قال : حدثنا الحسين بن محمد قال : حدثنا جرير بن حازم ، عن كلثوم بن جبر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها ، فنثرهم بين يديه كالذر ، ثم كلمهم قبلا فقال : " ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا . . . " الآية ، إلى ( بما فعل المبطلون ) ، " . [ ص: 223 ]

15339 - حدثنا عمران بن موسى قال : حدثنا عبد الوارث قال : حدثنا كلثوم بن جبر قال : سألت سعيد بن جبير عن قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : سألت عنها ابن عباس ، فقال : مسح ربك ظهر آدم ، فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذه وأشار بيده فأخذ مواثيقهم ، وأشهدهم على أنفسهم ( ألست بربكم قالوا بلى ) [ ص: 224 ]

15340 - حدثنا ابن وكيع ويعقوب قالا : حدثنا ابن علية قال : حدثنا كلثوم بن جبر ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ) قال : مسح ربك ظهر آدم ، فخرجت كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة بنعمان هذا الذي وراء عرفة ، وأخذ ميثاقهم ( ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ) ، اللفظ لحديث يعقوب .

15341 - وحدثني يعقوب قال : حدثنا ابن علية قال ربيعة بن كلثوم ، عن أبيه في هذا الحديث : ( قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين )

15342 - حدثنا عمرو قال : حدثنا عمران بن عيينة قال : أخبرنا عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : أول ما أهبط الله آدم ، [ ص: 225 ] أهبطه بدهنا ، أرض بالهند ، فمسح الله ظهره ، فأخرج منه كل نسمة هو بارئها [ ص: 226 ] إلى أن تقوم الساعة ، ثم أخذ عليهم الميثاق : ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) .

15343 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا عمران بن عيينة ، عن عطاء ، [ ص: 227 ] عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : أهبط آدم حين أهبط ، فمسح الله ظهره ، فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ، ثم قال ( ألست بربكم قالوا بلى ) ، ثم تلا ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) ، فجف القلم من يومئذ بما هو كائن إلى يوم القيامة .

15344 - حدثنا أبو كريب قال : حدثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : لما خلق الله آدم ، أخذ ذريته من ظهره مثل الذر ، فقبض قبضتين ، فقال لأصحاب اليمين : " ادخلوا الجنة بسلام " ، وقال للآخرين : " ادخلوا النار ولا أبالي " .

15345 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا أبي ، عن الأعمش ، عن حبيب ، [ ص: 228 ] عن ابن عباس قال : مسح الله ظهر آدم ، فأخرج كل طيب في يمينه ، وأخرج كل خبيث في الأخرى .

15246 - حدثنا أبو كريب قال : حدثنا ابن علية ، عن شريك ، عن عطاء ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : مسح الله ظهر آدم ، فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة .

15347 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا حكام قال : حدثنا عمرو بن أبي قيس ، عن عطاء ، عن سعيد ، عن ابن عباس : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : لما خلق الله آدم مسح ظهره بدحنا ، وأخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ، فقال : ( ألست بربكم قالوا بلى ) قال : فيرون يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة .

15348 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا أبي ، عن المسعودي ، عن علي بن بذيمة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما خلق الله آدم عليه السلام أخذ ميثاقه ، فمسح ظهره ، فأخذ ذريته كهيئة الذر ، فكتب آجالهم [ ص: 229 ] وأرزاقهم ومصائبهم ، ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) .

15349 - . . . . قال : حدثنا يزيد بن هارون ، عن المسعودي ، عن علي بن بذيمة ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : لما خلق الله آدم ، أخذ ميثاقه أنه ربه ، وكتب أجله ومصائبه ، واستخرج ذريته كالذر ، وأخذ ميثاقهم ، وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم .

15350 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا أبي ، عن ربيعة بن كلثوم بن جبر ، عن أبيه عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ) قال : مسح الله ظهر آدم عليه السلام وهو ببطن نعمان ، واد إلى جنب عرفة ، وأخرج ذريته من ظهره كهيئة الذر ، ثم أشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا : بلى شهدنا .

15351 - . . . . قال : حدثنا أبي ، عن أبي هلال ، عن أبي جمرة الضبعي ، عن ابن عباس قال : أخرج الله ذرية آدم عليه السلام من ظهره كهيئة الذر ، وهو في آذي من الماء . [ ص: 230 ]

15352 - حدثني علي بن سهل قال : حدثنا ضمرة بن ربيعة قال : حدثنا أبو مسعود ، عن جويبر قال : مات ابن للضحاك بن مزاحم ، ابن ستة أيام قال : فقال : يا جابر إذا أنت وضعت ابني في لحده ، فأبرز وجهه ، وحل عنه عقده ، فإن ابني مجلس ومسئول! ففعلت به الذي أمرني ، فلما فرغت ، قلت : يرحمك الله ، عم يسأل ابنك؟ من يسأله إياه؟ قال : يسأل عن الميثاق الذي أقر به في صلب آدم عليه السلام . قلت : يا أبا القاسم ، وما هذا الميثاق الذي أقر به في صلب آدم؟ قال : حدثني ابن عباس أن الله مسح صلب آدم ، فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ، وأخذ منهم الميثاق أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا ، وتكفل لهم بالأرزاق ، فلن تقوم الساعة حتى يولد من أعطى الميثاق يومئذ ، فمن أدرك منهم الميثاق الآخر فوفى به نفعه الميثاق الأول ، ومن أدرك الميثاق الآخر فلم يف به لم ينفعه الميثاق الأول ، ومن مات [ ص: 231 ] صغيرا قبل أن يدرك الميثاق الآخر مات على الميثاق الأول على الفطرة .

15353 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال : أخبرنا ابن وهب قال : أخبرني السري بن يحيى ، أن الحسن بن أبي الحسن ، حدثهم عن الأسود بن سريع من بني سعد قال : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات قال : فتناول القوم الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاشتد عليه ، ثم قال : "ما بال أقوام يتناولون الذرية؟" فقال رجل : يا رسول الله ، أليسوا أبناء المشركين؟ فقال : "إن خياركم أولاد المشركين! ألا إنها ليست نسمة تولد إلا ولدت على الفطرة ، فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها ، فأبواها يهودانها أو ينصرانها" قال الحسن : والله لقد قال الله ذلك في كتابه ، قال : " ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) . [ ص: 232 ]

15354 - حدثنا عبد الرحمن بن الوليد قال : حدثنا أحمد بن أبي طيبة ، عن سفيان بن سعيد بن الأجلح ، عن الضحاك وعن منصور ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ) قال : "أخذوا من ظهره كما يؤخذ بالمشط من الرأس ، فقال لهم ( ألست بربكم قالوا بلى ) قالت الملائكة : شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين " . [ ص: 233 ]

15355 - حدثنا ابن بشار قال : حدثنا يحيى بن سعيد قال : حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو ، في قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ) قال : أخذهم كما يأخذ المشط من الرأس .

15356 - حدثنا ابن وكيع وابن حميد قالا : حدثنا جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ) قال : أخذهم كما يأخذ المشط عن الرأس . قال ابن حميد : كما يؤخذ بالمشط .

15357 - حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري قال : حدثنا روح بن عبادة ، وسعد بن عبد الحميد بن جعفر ، عن مالك بن أنس ، عن زيد بن أبي أنيسة ، [ ص: 234 ] عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ، عن مسلم بن يسار الجهني : أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ) ، فقال عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه ، فاستخرج منه ذرية ، فقال : "خلقت هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة يعملون" . ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية ، فقال : "خلقت هؤلاء للنار ، وبعمل أهل النار يعملون" . فقال رجل : يا رسول الله ، ففيم العمل؟ قال : "إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من عمل أهل الجنة ، فيدخله الجنة; وإذا خلق العبد للنار ، استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من عمل أهل النار ، فيدخله النار . [ ص: 235 ]

15358 - حدثنا إبراهيم قال : حدثنا محمد بن المصفى ، عن بقية ، عن عمر بن جعثم القرشي قال : حدثني زيد بن أبي أنيسة ، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن ، عن مسلم بن يسار ، عن نعيم بن ربيعة ، عن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه . [ ص: 236 ]

15359 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا حكام ، عن عنبسة ، عن عمارة ، عن أبي محمد رجل من المدينة ، قال : سألت عمر بن الخطاب عن قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنه كما سألتني ، فقال : "خلق الله آدم بيده ، ونفخ فيه من روحه ، ثم أجلسه فمسح ظهره بيده اليمنى ، فأخرج ذرءا ، فقال : "ذرء ذرأتهم للجنة" ، ثم مسح ظهره بيده الأخرى ، وكلتا يديه يمين ، فقال : "ذرء ذرأتهم للنار ، يعملون فيما شئت من عمل ، ثم أختم لهم بأسوأ أعمالهم فأدخلهم النار" .

15360 - حدثني المثنى قال : حدثنا عبد الله بن صالح قال : حدثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس ، قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : إن الله خلق آدم عليه السلام ، ثم أخرج ذريته من صلبه مثل الذر ، فقال لهم : من ربكم؟ قالوا : الله ربنا ، ثم أعادهم في صلبه ، حتى يولد كل من أخذ ميثاقه لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم إلى أن تقوم الساعة . [ ص: 237 ]

15361 - حدثني محمد بن سعد قال : حدثني أبي قال : حدثني عمي قال : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) ، . . إلى قوله : ( قالوا بلى شهدنا ) قال ابن عباس : إن الله لما خلق آدم مسح ظهره ، وأخرج ذريته كلهم كهيئة الذر ، فأنطقهم فتكلموا ، وأشهدهم على أنفسهم ، وجعل مع بعضهم النور ، وإنه قال لآدم : هؤلاء ذريتك آخذ عليهم الميثاق : أنا ربهم ، لئلا يشركوا بي شيئا ، وعلي رزقهم . قال آدم : فمن هذا الذي معه النور؟ قال : هو داود . قال : يا رب كم كتبت له من الأجل؟ قال : ستين سنة . قال : كم كتبت لي؟ قال : ألف سنة ، وقد كتبت لكل إنسان منهم كم يعمر وكم يلبث . قال : يا رب زده . قال : هذا الكتاب موضوع فأعطه إن شئت من عمرك! قال : نعم . وقد جف القلم عن أجل سائر بني آدم ، فكتب له من أجل آدم أربعين سنة ، فصار أجله مائة سنة . فلما عمر تسع مائة سنة وستين سنة جاءه ملك الموت; فلما رآه آدم قال : ما لك؟ قال له : قد استوفيت أجلك . قال له آدم : إنما عمرت تسع مائة وستين سنة ، وبقي أربعون سنة . قال : فلما قال ذلك للملك ، قال الملك : قد أخبرني بها ربي . قال : فارجع إلى ربك فاسأله ! فرجع الملك إلى ربه ، فقال : ما لك؟ قال : يا رب رجعت إليك لما كنت أعلم من تكرمتك إياه . قال الله : ارجع فأخبره أنه قد أعطى ابنه داود أربعين سنة .

15362 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن الزبير بن موسى ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : إن الله تبارك وتعالى ضرب منكبه الأيمن ، فخرجت كل نفس مخلوقة للجنة بيضاء [ ص: 238 ] نقية ، فقال : هؤلاء أهل الجنة . ثم ضرب منكبه الأيسر ، فخرجت كل نفس مخلوقة للنار سوداء ، فقال : هؤلاء أهل النار . ثم أخذ عهودهم على الإيمان والمعرفة له ولأمره ، والتصديق به وبأمره ، بني آدم كلهم ، فأشهدهم على أنفسهم ، فآمنوا وصدقوا وعرفوا وأقروا . وبلغني أنه أخرجهم على كفه أمثال الخردل . قال ابن جريج عن مجاهد قال : إن الله لما أخرجهم قال : يا عباد الله أجيبوا الله - "والإجابة" : الطاعة - فقالوا : أطعنا ، اللهم أطعنا ، اللهم لبيك ! قال : فأعطاها إبراهيم عليه السلام في المناسك : "لبيك اللهم لبيك" . قال : ضرب متن آدم حين خلقه . قال : وقال ابن عباس : خلق آدم ، ثم أخرج ذريته من ظهره مثل الذر ، فكلمهم ، ثم أعادهم في صلبه ، فليس أحد إلا وقد تكلم فقال : "ربي الله" . فقال : وكل خلق خلق فهو كائن إلى يوم القيامة ، وهي الفطرة التي فطر الناس عليها . قال ابن جريج : قال سعيد بن جبير : أخذ الميثاق عليهم بنعمان - ونعمان من وراء عرفة - "أن يقولوا يوم القيامة ( إنا كنا عن هذا غافلين ) ، عن الميثاق الذي أخذ عليهم .

15363 - حدثنا القاسم قال : حدثنا الحسين قال : حدثني حجاج ، عن أبي جعفر ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب قال : جمعهم يومئذ جميعا ، ما هو كائن إلى يوم القيامة ، ثم استنطقهم ، وأخذ عليهم الميثاق ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) ، قال : فإني أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع ، [ ص: 239 ] وأشهد عليكم أباكم آدم : أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا! اعلموا أنه لا إله غيري ، ولا رب غيري ، ولا تشركوا بي شيئا ، وأني سأرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي ، وسأنزل عليكم كتبي ! قالوا : شهدنا أنك ربنا وإلهنا ، لا رب لنا غيرك ، ولا إله لنا غيرك . فأقروا له يومئذ بالطاعة ، ورفع عليهم أباهم آدم ، فنظر إليهم ، فرأى منهم الغني والفقير ، وحسن الصورة ، ودون ذلك ، فقال : رب لولا ساويت بينهم! قال : فإني أحب أن أشكر . قال : وفيهم الأنبياء عليهم السلام يومئذ مثل السرج . وخص الأنبياء بميثاق آخر قال الله : ( وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ) ، [ سورة الأحزاب : 7 ] وهو الذي يقول تعالى ذكره : ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ) ، [ سورة الروم : 30 ] وفي ذلك قال : ( هذا نذير من النذر الأولى ) ، [ سورة النجم : 56 ] يقول : أخذنا ميثاقه مع النذر الأولى ، ومن ذلك قوله : ( وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ) ، [ سورة الأعراف : 102 ] ، [ وهو قوله تعالى ] ( ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل ) ، [ سورة يونس : 74 ] قال : كان في علمه يوم أقروا به ، من يصدق ومن يكذب . [ ص: 240 ]

15364 - حدثنا ابن بشار قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير في هذه الآية : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ) قال : أخرجهم من ظهر آدم ، وجعل لآدم عمر ألف سنة . قال : فعرضوا على آدم ، فرأى رجلا من ذريته له نور فأعجبه ، فسأل عنه ، فقال : هو داود ، قد جعل عمره ستين سنة! فجعل له من عمره أربعين سنة; فلما احتضر آدم ، جعل يخاصمهم في الأربعين سنة ، فقيل له : إنك أعطيتها داود ! قال : فجعل يخاصمهم .

15365 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا يعقوب ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ) قال : أخرج ذريته من ظهره كهيئة الذر ، فعرضهم على آدم بأسمائهم وأسماء آبائهم وآجالهم! قال : فعرض عليه روح داود في نور ساطع ، فقال : من هذا؟ قال : هذا من ذريتك ، نبي خليفة . قال : كم عمره؟ قال : ستون سنة قال : زيدوه من عمري أربعين سنة . قال : والأقلام رطبة تجري . فأثبت لداود الأربعون ، وكان عمر آدم عليه السلام ألف سنة; فلما استكملها إلا الأربعين سنة ، بعث إليه ملك الموت ، فقال : يا آدم أمرت أن أقبضك . قال : ألم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال : فرجع [ ص: 241 ] ملك الموت إلى ربه ، فقال : إن آدم يدعي من عمره أربعين سنة! قال : أخبر آدم أنه جعلها لابنه داود والأقلام رطبة ! فأثبتت لداود .

15366 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا أبو داود ، عن يعقوب ، عن جعفر ، عن سعيد ، بنحوه .

15367 - . . . . قال : حدثنا ابن فضيل وابن نمير ، عن عبد الملك ، عن عطاء : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم ) قال : أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق ، ثم ردهم في صلبه .

15368 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا ابن نمير ، عن نضر بن عربي : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : أخرجهم من ظهر آدم حتى أخذ عليهم الميثاق ، ثم ردهم في صلبه .

15369 - . . . . قال : حدثنا محمد بن عبيد ، عن أبي بسطام ، عن الضحاك قال : حيث ذرأ الله خلقه لآدم عليه السلام قال : خلقهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا : بلى .

15370 - حدثت عن الحسين بن الفرج قال : سمعت أبا معاذ قال : حدثنا عبيد قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : قال ابن عباس : خلق الله آدم ، ثم أخرج ذريته من ظهره ، فكلمهم الله وأنطقهم ، فقال : ألست بربكم؟ قالوا : بلى ، ثم أعادهم في صلبه ، فليس أحد من الخلق إلا قد تكلم فقال : "ربي الله" ، وإن القيامة لن تقوم حتى يولد من كان يومئذ أشهد على نفسه .

15371 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا عمر بن طلحة ، عن أسباط ، [ ص: 242 ] عن السدي : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) ، وذلك حين يقول تعالى ذكره : ( وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ) ، [ سورة آل عمران : 83 ] وذلك حين يقول : ( فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) ، [ سورة الأنعام : 149 ] يعني : يوم أخذ منهم الميثاق ، ثم عرضهم على آدم عليه السلام .

15372 - قال : حدثنا عمر ، عن أسباط ، عن السدي قال : أخرج الله آدم من الجنة ، ولم يهبط من السماء ، ثم مسح صفحة ظهره اليمنى ، فأخرج منه ذريته كهيئة الذر ، أبيض ، مثل اللؤلؤ ، فقال لهم : ادخلوا الجنة برحمتي! ومسح صفحة ظهره اليسرى ، فأخرج منه كهيئة الذر سودا ، فقال : ادخلوا النار ولا أبالي! فذلك حين يقول : "أصحاب اليمين وأصحاب الشمال" ، ثم أخذ منهم الميثاق ، فقال : ( ألست بربكم قالوا بلى ) ، فأطاعه طائفة طائعين ، وطائفة كارهين على وجه التقية . [ ص: 243 ]

15373 - حدثني موسى بن هارون قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط ، عن السدي بنحوه وزاد فيه بعد قوله : "وطائفة على وجه التقية" فقال هو والملائكة : " شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم " . فلذلك ليس في الأرض أحد من ولد آدم إلا وهو يعرف أن ربه الله ، ولا مشرك إلا وهو يقول لابنه : ( إنا وجدنا آباءنا على أمة ) ، والأمة : الدين ( وإنا على آثارهم مهتدون ) ، [ سورة الزخرف : 23 ] وذلك حين يقول الله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى ) ، وذلك حين يقول : ( وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون ) ، [ سورة آل عمران : 83 ] وذلك حين يقول : ( فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) ، [ سورة الأنعام : 149 ] يعني يوم أخذ منهم الميثاق .

15374 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن الكلبي : "من ظهورهم ذرياتهم" قال : مسح الله على صلب آدم ، فأخرج من صلبه من ذريته ما يكون إلى يوم القيامة ، وأخذ ميثاقهم أنه ربهم ، فأعطوه ذلك ، ولا تسأل أحدا كافرا ولا غيره من ربك؟ إلا قال : "الله" . وقال الحسن مثل ذلك أيضا .

15375 - حدثنا ابن وكيع قال : حدثنا حفص بن غياث ، عن جعفر ، [ ص: 244 ] عن أبيه ، عن علي بن حسين أنه كان يعزل ، ويتأول هذه الآية : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) .

15376 - حدثنا ابن حميد قال : حدثنا يحيى بن واضح قال : حدثنا موسى بن عبيدة ، عن محمد بن كعب القرظي في قوله : ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ) قال : أقرت الأرواح قبل أن تخلق أجسادها .

15377 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي قال : حدثنا بقية بن الوليد قال : حدثني الزبيدي ، عن راشد بن سعد ، عن عبد الرحمن بن قتادة النصري ، عن أبيه ، عن هشام بن حكيم : أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، أتبدأ الأعمال أم قد قضي القضاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن الله أخذ ذرية آدم من ظهورهم ، ثم أشهدهم على أنفسهم ، ثم أفاض بهم في كفيه ، ثم قال : "هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار" ، فأهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة ، وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار . [ ص: 245 ] [ ص: 246 ] [ ص: 247 ] [ ص: 248 ]

15378 - حدثني محمد بن عوف الطائي قال : حدثنا حيوة ويزيد قالا : حدثنا بقية ، عن الزبيدي ، عن راشد بن سعد ، عن عبد الرحمن بن قتادة النصري ، عن أبيه ، عن هشام بن حكيم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله .

15379 - حدثني [ عبد الله بن ] أحمد بن شبويه قال : حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال : حدثنا عمرو بن الحرث قال : حدثنا عبد الله بن مسلم ، عن الزبيدي قال : حدثنا راشد بن سعد : أن عبد الرحمن بن قتادة حدثه : أن أباه حدثه : أن هشام بن حكيم حدثه : أنه قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص: 249 ] رجل ، فذكر مثله .

15380 - حدثنا محمد بن عوف قال : حدثني أبو صالح قال : حدثنا معاوية ، عن راشد بن سعد ، عن عبد الرحمن بن قتادة ، عن هشام بن حكيم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بنحوه .

قال أبو جعفر : واختلف في قوله : ( شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين ) ، فقال السدي : هو خبر من الله عن نفسه وملائكته ، أنه جل ثناؤه قال هو وملائكته إذ أقر بنو آدم بربوبيته حين قال لهم ألست بربكم؟ فقالوا : "بلى" . [ ص: 250 ] فتأويل الكلام على هذا التأويل : " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى " . فقال الله وملائكته : شهدنا عليكم بإقراركم بأن الله ربكم ، كيلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين . وقد ذكرت الرواية عنه بذلك فيما مضى ، والخبر الآخر الذي روي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك .

وقال آخرون : ذلك خبر من الله عن قيل بعض بني آدم لبعض ، حين أشهد الله بعضهم على بعض . وقالوا : معنى قوله : ( وأشهدهم على أنفسهم ) ، وأشهد بعضهم على بعض بإقرارهم بذلك ، وقد ذكرت الرواية بذلك أيضا عمن قاله قبل .

قال أبو جعفر : وأولى القولين في ذلك بالصواب ، ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان صحيحا ، ولا أعلمه صحيحا; لأن الثقات الذين يعتمد على حفظهم وإتقانهم حدثوا بهذا الحديث عن الثوري ، فوقفوه على عبد الله بن عمرو ، ولم يرفعوه ، ولم يذكروا في الحديث هذا الحرف الذي ذكره أحمد بن أبي طيبة عنه . وإن لم يكن ذلك عنه صحيحا ، فالظاهر يدل على أنه خبر من الله عن قيل بني آدم بعضهم لبعض ، لأنه جل ثناؤه قال : ( وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ) ، فكأنه قيل : فقال الذين شهدوا على المقرين حين أقروا ، فقالوا : "بلى" : شهدنا عليكم بما أقررتم به على أنفسكم ، كيلا تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين . [ ص: 251 ]

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

احسنت Massyles على هذه المساهمة الراااااائعة اعجبني فيها براعة التفصيل ودقة التأصيل

فكل شيء فيها مفصل ومنسوب في فهمه لآيات واحاديث نبوية دلالة على ان هذا النمط علمي محض

فبارك الله فيك على هذا التميز الا انه لا يزال لدي ملاحظتين هما :

اولا : التفسير كان لك ان تفصل التفسير بموضوع عريض تضعينه في وسط الصفحة حتى يتسنى للقارئ تمييز التفسير من سبب النزول

ثانيا: لديك مشكل في عزو البحث الى مصدره فلم تذكري لا مصدر التفسير ولا سبب النزول

على كل فالمساهمة راقت لي واعجبتني فهي متميزة بحق نسأل الله ان لا يحرمنا من مزيد ابداعاتك

شكرا لك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الاية المقترحة للإجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

*إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ*

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

mohamed85 كتب:
الاية المقترحة للإجابة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
*إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ*

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين:

الآية الحادية عشرة بعد المائة من سورة التوبة وهي قوله تعالى:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ(112)﴾

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾
هذا كلام خالق الكون:

﴿اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾
بالمناسبة الآيات التي تتحدث عن بذل المال والنفس كثيرة جداً، إلا أن كلها ورد فيها بذل المال قبل بذل النفس.
لأنه أسهل ! بقلك خذ كل شئ وخلصني، فالمال أهون عند الإنسان من ذاته، فإنفاق المال أهون من إزهاق الروح.
لذلك ربنا عز وجل، وصف الواقع، فالإنسان أسهل عليه ينفق ماله من أن يضحي بحياته، لذلك قالوا: والجود بالنفس أقصى غاية الجود.
لذلك أعلى مرتبة، الشهداء ! لأنهم ضحوا بأثمن ما يملكون وهي ذاتهم، لكن ربنا عز وجل وصف طبيعة الإنسان، أنه أحيان يسخو بماله، ولا يسخو بنفسه، لذلك قدم ربنا بذل المال على بذل النفس.

﴿وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾

( سورة الحجرات: 15 )
هذه الآية متكررة أكثر من ثمانية عشر مرة، إلا هذه الآية الوحيدة، التي جاء فيها بذل النفس قبل بذل المال، لأن هنا بيع قطعي الله اشترى وهو باع ‍! فإذا في عقد بيع، الألطف والأكمل، أن نبدأ بالأغلى.
واحد باع بيت ودكانه، بعنا الدكان الفلانية ذات المحضر والبيت الفلاني، لا ! يبدأ بالبيت، ثم بالدكان، لأنه أغلى.
فربنا عز وجل قال:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾

هي الآية، لو الإنسان يتحقق فيها، تنحل كل مشاكله، أنت مؤمن ؟ قول لا لأشوف، لا مؤمن، ورب الكعبة، بعت، بعت لماذا تعترض على الله إذاً ؟ ما بعته أنت ؟ هو حر، بفقرك، يغنيك يعطيك، يمنعك، يرفعك، يعمل لك مشكلة، يخوفك، هو اشتراها نفسك منك اشتراها، فالآن عما يربي لك إياها، أيام بمناسبة بخوفك أيام يطمئنك، أيام يغنيك، أيام بقلل عليك شوي، أيام يخوفك، أيام يطمئنك.
فتبدل الأحوال من خوف إلى طمأنينة، من جوع إلى شبع، من عري إلى إكساء، من غنى إلى فقر، من انطلاق إلى انكماش، هذا التبدل، تبدل تربوي من حكيم، فأنت مالك حق تعترض، لأنك أنت بعت والله اشترى.
تصور هل المثل واحد عنده بيت عرضه للبيع، جاء مشتري قال له كم ثمنه ؟ قال له ثلاث ملايين، قال له: هي ثلاثة، بالتمام والكمال بعت، بعت، طوب، طوب، يلي اشترى البيت حب يقيم حائط بين الغرفتين، أخي ليش عما تقيم الحائط، شو دخلك أنت، ما بعت البيت أنت ؟ خلص، ما دام بعت، بعت.
فهذا المعنى دقيق جداً، لما الإنسان يشعر أنه باع، باع نفسه لله فصار طاقته، ونفسه، وماله، وجهده، وعرقه، وعضلاته، وقته باعن لله، فالله عز وجل بحسب حكمته، وحسب علمه، أيام يطمئنه أيام يخوفه، أيام يعطيه، أيام يمنعه، أيام يجمعه، أيام يفرقه لحكمةٍ أرادها الله.

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى﴾
لكن الله اشترى وأنت بعت، هي خاصة بالمؤمنين.
الكافر مال بايع، يعترض دائماً، لا باع ولا اشترى، هو أساساً ضائع ماله عرفان حاله وين صفيان، أما المؤمن باع، باع الله نفسه، باع وقته، باع ذكائه، باع طلاقة لسانه، باع قلمه، باع ماله باع جهده، باع جاه، كل هذه الحظوظ، التي أكرمه الله بها، باعها في سبيل الله، والله اشتراها منه.

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾

طيب ما الثمن ؟ الله اشترى وأنت بعت، طيب الثمن ؟ قال:

﴿بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾
هي إلى أبد الآبدين، فيها مالا عين رأت، ولا أذنٌ سمعت كثير الآية دقيقة:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾
الثمن هو الجنة.
لذلك:

﴿يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾

والله أيها الأخوة: زوال الكون أهون على الله من أن يخلف وعده مع المؤمن، زوال الكون أهون على الله من أن يخلف وعده مع المؤمن.

﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ﴾

(سورة التوبة)

﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً (87)﴾

( سورة النساء: 87 )
لذلك قالوا العلماء لما ربنا عز وجل قال:

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)﴾

( سورة الفيل: 1 )

بربكم أنتم هل رأيتم هذه الحادثة ؟ ما رأيتم ! الله عز وجل ما قال ألم تسمع قال:

﴿أَلَمْ تَرَ﴾

والله يا ربي أنا ما شفت هذا الشيء، ما رأيته سمعت به لكن لم أراه بس كلام ربنا هذا، لما يقول الله:

﴿أَلَمْ تَرَ﴾
وهي خبر وليس مشاهد، وليس هذا مشاهداً.
قال علماء التفسير، خبر الله، لأنه من الله يجب أن تتقبله وكأنك تراه، خبر الله لأنه، الله المخبر، إذا أخبرك بخبر، كأنك تراه رأي العين.

﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ (1)﴾
قال:

﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا﴾

الاستبشار الإنسان أيام، الله يمرره بطريق الإيمان بحالات صعبة، عما يربي فالإنسان ما لازم يخضع يخنع.

﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (139)﴾

( سورة آل عمران: 139 )
علامة المؤمن معنوياته عالية كثير، لأنه يتعامل مع خالق الكون من علامات المؤمن، أنه.
سيدنا رسول الله، وهو في طريقه في الهجرة لحقه سراقة يعني إذا ممكن نعمل خط بياني لمعنوياته، أو إلى نجاحه أو عدم نجاحه بالدعوة، إذا في خط بياني، يمكن الخط البياني وصل إلى النهاية الصغرة، أو إلى الحضيض رياضياً، وهو في طريقه إلى المدينة.
أولاً: ملاحق... مهدور دمه... موضوع مائة ناقة لمن يأتي به حياً أو ميتاً...
ويرى سراقة ! ويقول له يا سراقة: كيف بك إذا لبست سواري كسرى ؟ ماذا يقول النبي، وهو ملاحق، وهو مهدورٌ دمه، وقد موضوع مائة ناقة لمن يأتي به حياً أو ميتاً، يقول له يا سراقة: كيف بك إذا لبست سواري كسرى ؟ كم معنوياته عالية اللهم صلي عليه ! كم يشعر أنه الله سينصره لن يتخلى عنه.
الآن المسلمين في أمس الحاجة إلى هذه المشاعر، الله ما يتخلى عن المسلمين، بس عليهم أن يطبقوا أمر الله.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾

( سورة الأنفال: 33 )
دقيقة الآية، قال علماء التفسير، ما دمت بين ظهرانيهم، وما كان الله ليعذبهم في معهم بحبوحة، وقال علماء آخرون، وهم محقون في قولهم، ما كان الله لعذبهم وسنتك مطبقة في حياتهم، مستحيل، طبقوا المنهج.
يعني إذا كان جنابك أب، وعندك ابن، طموحك يكون طبيب أخذ بكالوريا بمائتين وثلاثين، ودخل طب، وأخذ كل مادة جيد جداً جيد جداً، وأخلاقه عالية، يعني يخطر ببالك تهينوا بكلمة، يخطر ببالك تمنع عنه المال، ما في داعي.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾

ما دامت سنتك مطبقةً في حياتهم في بيوتهم في أعمالهم، في علاقاتهم، في أفراحهم، في أتراحهم، في نشاطاتهم، في حركتهم.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾

وفي حالة ثانية في بحبوحة.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)﴾

( سورة الأنفال: 33 )
تصور أب له ابن أخذ بالرياضيات صفر، والأب غضب وأرعد، وأزبد وبدو يعمله له مشكلة، قام فلقى ابنه ما عد أكل أبداً راح نصف وزنه، مصمد مبلغ بدو يحط أستاذ رياضيات، بتلاف التقصير، لما شاف الأب ابنه بهذا الاهتمام، وبهذا الألم، وبهذا الندم وبهذا الخوف، وبهذا البذل، خلص ما في داعي قرب عليه.
فربنا عز وجل: أنت في بحبوحة مرتين، مرة إذا طبقت السنة ومرة إذا ندمت على خطئك، وتأثرت، وبادرت إلى التوبة، وأصلحت واستغفرت، وتبت.

﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)﴾

فهؤلاء الذين:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ﴾

أيام الإنسان بس يشتري بيت يدقر، بكن كنه، وإذا كان خطب ونكتب الكتاب، بس ينتهي الكتاب بتلاقي كن، ليكون مالنا موفقين بهذه الشروة، ليكون مالنا موفقين بهذه الجوازة.
كل إنسان، بقول النبي عليه الصلاة والسلام:

((ما دعوت أحد إلى الإسلام إلا كانت له كبوة إلا أخي أبا بكر.))
وأنا ألاحظها أثناء عقود القران، تلاقي جمد نظره الخطيب ليكون ما توفقنا مثلاً ؟ أثناء شراء البيت وعند التوقيع ودفعت المبلغ ليكون في له مشكلة هذا البيت ليكون ما راح توفق منه.
فربنا عز وجل، إذا أنت بعت فعلاً لا تكن.

﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ﴾
كون متفائل، أنت عاملت خالق الكون، لا تدقر، لا تقلق، ليكون غلطنا.

﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111)﴾
خالق الكون العظيم يقول لك هذا، هو الفوز العظيم.
واحد لو أنه جمع أكبر ثروة، وجاء الموت، هذا ليس فوز عظيم، لو كان بأعلى مكانه، وجاء الموت، ليس فوزاً عظيماً، ربنا عز وجل يصف أن تبيع نفسك، ومالك لله عز وجل، على أن يعطيعك الجنة، هذا هو الفوز العظيم وهذا هو البيع الرابح، وهذه هي التجارة، وذلك هو الفوز العظيم.
هؤلاء الذين باعوا، ما صفاتهم ؟

﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)﴾

أخوانا بالمناسبة:
في عنا قاعدة منطقية قلتها لكم سابقاً، الصفة قيد، قول إنسان تشمل خمسة آلاف مليون، قول إنسان مسلم، صاروا ألف مليون قول إنسان مسلم عربي، بقي مائة مليون، قول إنسان مسلم عربي مثقف، بقي فرضاً أربعين مليون، قول إنسان مسلم عربي مثقف طبيب، بقي مليون، قول إنسان مسلم عربي مثقف طبيب قلب بقي مائتين ألف، قول إنسان مسلم عربي مثقف طبيب قلب جراح بقي عشرة، قول مقيم في الشام بقي اثنين، لاحظ كلما ضفت صفة، هؤلاء الذين باعوا أنفسهم في سبيل الله بيع قطعي، هؤلاء تائبون، ضاقت الدائرة.

﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ﴾
قال:

﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)﴾

هؤلاء هم المؤمنون فهذه الآية: من جهة هدف، ومن جهة مقياس، هدف لك ومقياس لك، قيس نفسك فيها، تائب دائماً، المؤمن تواب كثير التوبة.

﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ﴾

( سورة البقرة: 222 )
عابد يعني غاية الاستسلام وغاية الحب وغاية الإخلاص، حامد على السراء والضراء، سائح تفكر في ملكوت السماوات والأرض، راكع خاضع للأمر، ساجد تطلب العون من الله عز وجل، تأمر بالمعروف، ولا تأخذك في الله لومة لائم، تنهى عن المنكر، ولا تأبى، تحفظ حدود الله، قال:

﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (112)﴾

أصبحت الآية:

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ(112)﴾

إذا واحد بصلي خمس أوقات، وكل ركعة، والعصر إن الإنسان، أحفظ كم مقطع هكذا، يذكروك، يعني الصورة إذا حفظت وكررت باستمرار، بالنسبة لك ما عاد تفهم منها شيء، لكن إذا كان يوم حفظت مقطع، أحفظ مقطع، أقرأه بالمغرب والعشاء والفجر.

﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (111) التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآَمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ(112)﴾

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

ما شااااااااااء الله الزعيم يدخل حيز المشاركة مرحبا بك

مشاركتك يا اخي لاباس بها جيدة رائعة اقرب للواقع تحلل وتفسر واقعيا تجعلك تحس بالايات تتمشى معك وتحل اينما حللت

لكن يتخللها بعض النقائص التي ربما لم تتنبه لها وهي :

نوع السورة:مدنية

سبب النزول

اضافة الى الزيادة في التقسير عن الاية المقترحة لكنها زيادة خير فبارك الله فيك وزادك الله حرصا وعلما وفقها نورت المسابقة بحضورك ومرورك وما قصرت بارك الله فيك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الاية المقترحة للإجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

"إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

اسم السورة
سورة ال عمران
نوع السورة
سورة مدنية
رقم الاية
الاية 77
سبب النزول
اختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال مجاهد، وعامر الشعبي: إنها نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته. وقال ابن جريج: إنها نزلت في الأشعث بن قيس وخصم له في أرض قام ليحلف عند رسول الله، فنزلت الآية فنكل الأشعث، واعترف بالحق، ورد الأرض. وقال عكرمة نزلت في جماعة من اليهود: حي بن أحطب، وكعب بن الأشرف، وأبي رافع، وكنانة بن أبي الحقيق. وقال الحسن كتبوا كتابا بأيديهم ثم حلفوا أنه من عند الله فيما ادعوا من أنه ليس علينا في الأميين سبيل المعنى: وعهد الله هو ما يلزم الوفاء به. ويستحق بنقضه الوعيد. وهو ما أخذه على العبد وأوجبه عليه بما جعل في عقله من قبح تركه، وذلك في كل واجب عليه، فإنه يلزم بنقضه الوعيد إلا أن يتوب أو يجتنب الكبيرة. والعهد: هو العقد الذي تقدم به إلى العبد بما يجده في عقله من الزجر عن خلاف الحق، والدعاء إلى التمسك به، والعمل عليه
التفسير
وقد وجدت الكثير من التفاسير غير ان اغلبها تفسر حسب اسباب النزول لذلك وضعت التفسير للطبري لانها اقرب لفهم معنى الايات
التفسير للطبري
القول في تأويل قوله : إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: إنّ الذين يستبدلون - بتركهم عهد الله الذي عهد إليهم، ووصيته التي أوصاهم بها في الكتب التي أنـزلها الله إلى أنبيائه، باتباع محمد وتصديقه والإقرار به وما جاء به من عند الله - وبأيمانهم الكاذبة التي يستحلون بها ما حرّم الله عليهم من أموال الناس التي ائتمنوا عليها (44) =" ثمنًا "، يعني عوضًا وبدلا خسيسًا من عرض الدنيا وحُطامها(45) =" أولئك لا خلاق لهم في الآخرة "، يقول: فإن الذين يفعلون ذلك لا حظ لهم في خيرات الآخرة، ولا نصيب لهم من نعيم الجنة وما أعدّ الله لأهلها فيها دون غيرهم. (46)
* * *
وقد بينا اختلاف أهل التأويل فيما مضى في معنى " الخلاق "، ودللنا على أولى أقوالهم في ذلك بالصواب، بما فيه الكفاية. (47)
* * *
وأما قوله: " ولا يكلمهم الله "، فإنه يعني: ولا يكلمهم الله بما يسرُّهم =" ولا ينظر إليهم "، يقول: ولا يعطف عليهم بخير، مقتًا من الله لهم، كقول القائل لآخر: " انظُر إليّ نَظر الله إليك "، بمعنى: تعطف عليّ تعطّف الله عليك بخير ورحمة = وكما يقال للرجل: " لا سمع الله لك دعاءَك "، يراد: لا استجاب الله لك، والله لا يخفى عليه خافية، وكما قال الشاعر: (48)
دَعَــوْتُ اللــهَ حَـتى خِـفْتُ أَنْ لا يَكْــونَ اللــهُ يَسْــمَعُ مَـا أَقُـولُ (49)
* * *
وقوله " ولا يُزكيهم "، يعني: ولا يطهرهم من دَنس ذنوبهم وكفرهم =" ولهم عذاب أليم "، يعني: ولهم عذابٌ موجع. (50)

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

ما شاء الله سعاد على هذا التميز والابداع بارك الله فيك على هذه المساهمة الرائعة والمتميزة بخفة الطرح وكثرة النفع احسنتي وبارك الله فيك اجاباتك راااائعة كاملة اتمنى من جميع الاعضاء المشاركين ان يحذو حذوها في قضية اختصار التفسير مبدعة كما عهدتك رائعة ومتميزة كما الفتك ادام الله عليك هذا التميز في الذوق الراااائع و في الطرح الجميل الذي تعتمدينه شكرا لك

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 2n03jv9

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

mohamed85 كتب:
ما شااااااااااء الله الزعيم يدخل حيز المشاركة مرحبا بك
مشاركتك يا اخي لاباس بها جيدة رائعة اقرب للواقع تحلل وتفسر واقعيا تجعلك تحس بالايات تتمشى معك وتحل اينما حللت
لكن يتخللها بعض النقائص التي ربما لم تتنبه لها وهي :
نوع السورة:مدنية
سبب النزول
اضافة الى الزيادة في التقسير عن الاية المقترحة لكنها زيادة خير فبارك الله فيك وزادك الله حرصا وعلما وفقها نورت المسابقة بحضورك ومرورك وما قصرت بارك الله فيك

شكرا اخي الكريم ، واعتذر كثيرا على عدم الإنتباه للأمر
وهذا سبب النزول
أخرج ابن جرير أن عبد الله بن رواحة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : اشترط لنفسك ولربك فقال : ( ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ) ) قالوا : فإذا فعلنا ذلك فما لنا ؟ قال : ( ( الجنة ) ) قال : ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل . فنزلت الآية . وظاهر هذا أنها نزلت في مبايعة الأنصار للنبي - صلى الله عليه وسلم - وتفصيله فيما يلي وإن لم يصرح بأنه سبب النزول .

وأخرج ابن سعد عن عباد بن الوليد بن عبادة بن الصامت أن سعد بن زرارة أخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة العقبة فقال : يا أيها الناس هل تدرون علام تبايعون محمدا ؟ إنكم تبايعونه على أن تحاربوا العرب والعجم والجن والإنس كافة . فقالوا : نحن حرب لمن حارب ، وسلم لمن سالم . فقال سعد بن زرارة : يا رسول الله اشترط علي فقال : ( ( تبايعوني على أن تشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة ، والسمع والطاعة ، ولا تنازعوا الأمر أهله ، وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأهليكم ، قالوا : نعم ، قال قائل الأنصار : نعم هذا لك يا رسول الله فما لنا ؟ قال : ( ( الجنة والنصر ) ) .

وأخرج ابن سعد عن الشعبي قال : انطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - بالعباس بن عبد المطلب وكان ذا رأي إلى السبعين من الأنصار عند العقبة فقال العباس : ليتكلم متكلمكم ولا يطيل الخطبة فإن عليكم للمشركين عينا ، وإن يعلموا بكم يفضحوكم . فقال قائلهم ، وهو أبو أمامة أسعد : يا محمد سل لربك ما شئت ، ثم سل لنفسك ولأصحابك ما شئت ، ثم أخبرنا ما لنا من الثواب على الله وعليكم إذا فعلنا ذلك ، فقال : ( ( أسألكم لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأسألكم لنفسي وأصحابي أن تئوونا وتنصرونا وتمنعونا مما تمنعون منه أنفسكم ) )

قال : فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال : الجنة . فكان الشعبي إذا حدث هذا الحديث قال : ما سمع الشيب والشباب بخطبة أقصر ولا أبلغ منها .

ومعنى نزولها في مبايعة الأنصار أنها تدخل في عموم الآية دخولا أوليا لا أنها خاصة بها .

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

احسنت +2 نقطتين زيادة اخي الفاضل مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 3484475037

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 3484475037

شكرا لك على المساهمة شرفتنا بحضورك اخي اعصار نتمنى منك المزيد بارك الله فيك

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الاية المقترحة للاجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

"قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

اسم السورة
الزمر
نوع السورة
مكية
رقم الاية
الاية رقم 53
سبب النزول
01 قال ابن عباس: نزلت في أهل مكة قالوا: يزعم محمد أن من عبد الاوثان وقتل النفس التي حرم الله لم يغفر له، فكيف نهاجر ونسلم وقد عبدنا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية.

02 وقال ابن عمر: نزلت هذه الآية في عياش بن ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من المسلمين كانوا أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا، وكنا نقول: لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا، قوم أسلموا ثم تركوا دينهم بعذاب عذبوا به، فنزلت هذه الآيات، وكان عمر كاتبا، فكتبها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وأولئك النفر فأسلموا وهاجروا

03عن ابن جريج قال: حدثني يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، ثم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تدعو إليه لحسن إن تخبرنا لما عملناه كفارة، فنزلت هذه الآية - يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم - رواه البخاري عن إبراهيم ابن موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج.

04 أخبرنا أبو إسحاق المقرئ قال: أخبرنا الحسين بن محمد بن العلاء قال: أخبرنا يونس بن بكير قال: أخبرنا محمد بن إسحاق قال: أخبرنا نافع، عن عمر أنه قال: لما اجتمعنا إلى الهجرة انبعثت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل فقلنا: الميعاد بيننا المناصف ميقات بني غفار، فمن حبس منكم لراياتها فقد حبس فليمض صاحبه، فأصبحت عندها أنا وعياش وحبس عنا هشام وفتن وافتتن، فقدمنا المدينة فكنا نقول: ما الله بقابل من هؤلاء توبة، قوم عرفوا الله ورسوله، ثم رجعوا عن ذلك لبلاء أصابهم من الدنيا، فأنزل الله تعالى - يا عبادي الذين أسرفوا - إلى قوله - أليس في جهنم مثوى للمتكبرين - قال عمر: فكتبتها بيدي ثم بعثت بها، فقال هشام فلما قدمت علي خرجت بها إلى ذي طوى، فقلت: اللهم فهمنيها، فعرفت أنها أنزلت فينا، فرجعت فجلست على بعيري، فلحقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويروى أن هذه الآية نزلت في وحشي قاتل حمزة رحمة الله عليه ورضوانه

التفسير

التفسير للسعدي ...تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان... لم اسمع بهذا المفسر قبلا لكن علمت ان تفسيره سليم ومختصر مفيد وانما اخترته لكونهم يفسرون حسب سبب النزول اما هو فاكتفى بالمعنى

يخبر تعالى عباده المسرفين بسعة كرمه، ويحثهم على الإنابة قبل أن لا يمكنهم ذلك فقال: { قُلْ } يا أيها الرسول ومن قام مقامه من الدعاة لدين اللّه، مخبرا للعباد عن ربهم: { يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ } باتباع ما تدعوهم إليه أنفسهم من الذنوب، والسعي في مساخط علام الغيوب.
{ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ } أي: لا تيأسوا منها، فتلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وتقولوا قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا، فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها، فتبقون بسبب ذلك مصرين على العصيان، متزودين ما يغضب عليكم الرحمن، ولكن اعرفوا ربكم بأسمائه الدالة على كرمه وجوده، واعلموا أنه يغفر الذنوب جميعا من الشرك، والقتل، والزنا، والربا، والظلم، وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار. { إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ } أي: وصفه المغفرة والرحمة، وصفان لازمان ذاتيان، لا تنفك ذاته عنهما، ولم تزل آثارهما سارية في الوجود، مالئة للموجود،.تسح يداه من الخيرات آناء الليل والنهار، ويوالي النعم على العباد والفواضل في السر والجهار، والعطاء أحب إليه من المنع، والرحمة سبقت الغضب وغلبته، .ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما أسباب إن لم يأت بها العبد، فقد أغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة، أعظمها وأجلها، بل لا سبب لها غيره، الإنابة إلى اللّه تعالى بالتوبة النصوح، والدعاء والتضرع والتأله والتعبد،. فهلم إلى هذا السبب الأجل، والطريق الأعظم.

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

احسنتي سعاد على هذه الإجابة الكاملة والمفصلة والمحكمة شكرا لك على التواصل والمتابعة موفقة دوم ان شاء الله واصلي على هذا

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 2550ytd

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الايات المقترحة للاجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

*وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (*) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (*) وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ *

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

اسم السورة
الأعراف
نوع السورة
مكية
رقم الاية
الاية رقم 200- 201-202

سبب النزول

لم اجد غير هذا السبب وهو متعلق بالاية التي قبلها 199
قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : لما نزل : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا رب ، كيف بالغضب ؟ " فأنزل الله : ( وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم )

التفسير

التفسير للطبري
قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (وإما ينـزغنك من الشيطان نـزغ)، وإما يغضبنك من الشيطان غضب يصدُّك عن الإعراض عن الجاهلين، ويحملك على مجازاتهم. =(فاستعذ بالله)، يقول: فاستجر بالله من نـزغه = (25) (إنه سميع عليم)، يقول: إن الله الذي تستعيذ به من نـزع الشيطان =(سميع) لجهل الجاهل عليك، ولاستعاذتك به من نـزغه، ولغير ذلك من كلام خلقه, لا يخفى عليه منه شيء =(عليم) بما يذهب عنك نـزغ الشيطان، وغير ذلك من أمور خلقه

القول في تأويل قوله : إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: (إن الذين اتقوا)، اللهَ من خلقه, فخافوا عقابه، بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه =(إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا)، (27) يقول: إذا ألمَّ بهم لَمَمٌ من الشيطان، (28) من غضب أو غيره مما يصدّ عن واجب حق الله عليهم, تذكروا عقاب الله وثوابه، ووعده ووعيده, وأبصروا الحق فعملوا به, وانتهوا إلى طاعة الله فيما فرض عليهم، وتركوا فيه طاعة الشيطان.

وأما قوله: (فإذا هم مبصرون)، فإنه يعني: فإذا هم مبصرون هدى الله وبيانه وطاعته فيه, فمنتهون عما دعاهم إليه طائف الشيطان

القول في تأويل قوله : وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ (202)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وإخوان الشياطين تمدهم الشياطين في الغي. (38) يعني بقوله: (يمدونهم)، يزيدونهم، ثم لا ينقصون عما نقص عنه الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان.

حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثني محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون) قال: إخوان الشياطين، يمدهم الشياطين في الغيّ =(ثمّ لا يقصرون).

وكان بعضهم يتأول قوله: (ثم لا يقصرون)، بمعنى: ولا الشياطين يقصرون في مدِّهم إخوانَهم من الغيّ.

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

أحسنت سعاد بارك الله فيك على هذا التواصل والافادة الراااائعة التي نالت اعجابي احسنت

نسأل الله ان يجعل ما تقدمينة من عطاء في ميزان حسناتك شكرا لك

الاجابة كاملة بارك الله فيك اختنا

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الآية المقترحة للإجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

**هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آَمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ**

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

اسم السورة

أل عمران

نوع السورة

مدنية

رقم الاية

الاية رقم 07

سبب النزول

وقال الربيع: نزلت هذه الآية في وفد نجران، لما حاجوا النبي صلى الله عليه وآله في المسيح، فقالوا: أليس هو كلمة الله وروح منه؟فقال بلى، فقالوا: حسبنا، فأنزل الله تعالى (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) ثم أنزل (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) ⁽¹⁾ وقال قتادة: بل كل من احتج بالمتشابه لباطله، داخل فيه، فمنهم الحرورية والسبابية، وغيرهم.

التفسير

التفسير للسعدي ...تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان

القرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } فهو مشتمل على غاية الإتقان والإحكام والعدل والإحسان { ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } وكله متشابه في الحسن والبلاغة وتصديق بعضه لبعضه ومطابقته لفظا ومعنى، وأما الإحكام والتشابه المذكور في هذه الآية فإن القرآن كما ذكره الله { منه آيات محكمات } أي: واضحات الدلالة، ليس فيها شبهة ولا إشكال { هن أم الكتاب } أي: أصله الذي يرجع إليه كل متشابه، وهي معظمه وأكثره، { و } منه آيات { أخر متشابهات } أي: يلتبس معناها على كثير من الأذهان: لكون دلالتها مجملة، أو يتبادر إلى بعض الأفهام غير المراد منها، فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد، وهي الأكثر التي يرجع إليها، ومنه آيات تشكل على بعض الناس، فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي، فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة، ولكن الناس انقسموا إلى فرقتين { فأما الذين في قلوبهم زيغ } أي: ميل عن الاستقامة بأن فسدت مقاصدهم، وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد { فيتبعون ما تشابه منه } أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه { ابتغاء الفتنة } لمن يدعونهم لقولهم، فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه، وإلا فالمحكم الصريح ليس محلا للفتنة، لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه، وقوله{ وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله } للمفسرين في الوقوف على { الله } من قوله { وما يعلم تأويله إلا الله } قولان، جمهورهم يقفون عندها، وبعضهم يعطف عليها { والراسخون في العلم } وذلك كله محتمل، فإن التأويل إن أريد به علم حقيقة الشيء وكنهه كان الصواب الوقوف على { إلا الله } لأن المتشابه الذي استأثر الله بعلم كنهه وحقيقته، نحو حقائق صفات الله وكيفيتها، وحقائق أوصاف ما يكون في اليوم الآخر ونحو ذلك، فهذه لا يعلمها إلا الله، ولا يجوز التعرض للوقوف عليها، لأنه تعرض لما لا يمكن معرفته، كما سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله { الرحمن على العرش [استوى ] } فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهكذا يقال في سائر الصفات لمن سأل عن كيفيتها أن يقال كما قال الإمام مالك، تلك الصفة معلومة، وكيفيتها مجهولة، والإيمان بها واجب، والسؤال عنها بدعة، وقد أخبرنا الله بها ولم يخبرنا بكيفيتها، فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا، فأهل الزيغ يتبعون هذه الأمور المشتبهات تعرضا لما لا يعني، وتكلفا لما لا سبيل لهم إلى علمه، لأنه لا يعلمها إلا الله، وأما الراسخون في العلم فيؤمنون بها ويكلون المعنى إلى الله فيسلمون ويسلمون، وإن أريد بالتأويل التفسير والكشف والإيضاح، كان الصواب عطف { الراسخون } على { الله } فيكون الله قد أخبر أن تفسير المتشابه ورده إلى المحكم وإزالة ما فيه من الشبهة لا يعلمها إلا هو تعالى والراسخون في العلم يعلمون أيضا، فيؤمنون بها ويردونها للمحكم ويقولون { كل } من المحكم والمتشابه { من عند ربنا } وما كان من عنده فليس فيه تعارض ولا تناقض بل هو متفق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وفيه تنبيه على الأصل الكبير، وهو أنهم إذا علموا أن جميعه من عند الله، وأشكل عليهم مجمل المتشابه، علموا يقينا أنه مردود إلى المحكم، وإن لم يفهموا وجه ذلك. ولما رغب تعالى في التسليم والإيمان بأحكامه وزجر عن اتباع المتشابه قال { وما يذكر } أي: يتعظ بمواعظ الله ويقبل نصحه وتعليمه إلا { أولوا الألباب } أي: أهل العقول الرزينة لب العالم وخلاصة بني آدم يصل التذكير إلى عقولهم، فيتذكرون ما ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه، وأما من عداهم فهم القشور الذي لا حاصل له ولا نتيجة تحته، لا ينفعهم الزجر والتذكير لخلوهم من العقول النافعة.

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

ما شااااء الله لا مجال لي للرد او التعليق الا بقول ابدعت وافدت ايما افادة

اشكرك جزيل الشكر اجابتك رائعة كاملة متقنة ومفيدة ايضا

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة - صفحة 3 161jpjp

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

الاية المقترحة للإجابة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

** كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ **

الموضوع الأصلي : مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة

المصدر : ملتقى الجزائريين والعرب

مسابقة شهر رمضان المبارك في القرءان الكريم .....نرجوا منكم التفاعل وإثراء المسابقة بأرآئكم البناءة